Statuia lui Marduk

Statuia lui Marduk
Statuia Marduk îl înfățișa pe zeul Marduk în brațul balaurului său Mušḫuššu , dând victorie deasupra apelor primitive ale Tiāmat - Ill. Dintr-un sigiliu cilindric al regelui babilonian Marduk-zakir-shumi I ( sec. IX î.Hr. ) [1]
Autor	străin
Data	necunoscut
Material	lemn de mēsu acoperit cu argint și aur [2]
Înălţime	12 coți [3] cm
Locație	Dispariția, Babilonul (templul Esagila )

Statuia lui Marduk , cunoscută și sub numele de Statuia lui Bēl ( Bēl , lit. „stăpân”, era un epitet al zeului Marduk ^[4] ), era reprezentarea fizică a zeului Marduk, zeitate patronă a orașului antic al Babilonului , găzduit în templul principal al orașului, Esagila . În Babilon erau șapte simulacre ale lui Marduk, dar prin „Statuia lui Marduk” se înțelege statuia principală a zeului, plasată în prim-plan în Hexagila și folosită în ritualurile orașului. Această statuie a fost poreclită Asullḫi , era făcută dintr-un tip de lemn numit mēsu și acoperită cu aur și argint ^[2] .

Similar cu statuile zeităților tutelare din celelalte orașe-state din Mesopotamia , statuia lui Marduk a fost crezută de babilonieni ca fiind un simulacru tangibil al prezenței zeului în oraș. Ca atare, simulacrul avea o semnificație religioasă enormă. A fost folosit în timpul festivalului de Anul Nou Babilonian și regii Babilonului l-au încorporat în ritualurile lor de încoronare, primind coroana „din mâinile” lui Marduk. Datorită semnificației enorme a statuii, ea a fost uneori folosită ca mijloc de război psihologic de către dușmanii Babilonului. Puterile inamice, cum ar fi hitiții , asirienii și elamiții, au furat statuia în timpul răpirii orașului pentru a provoca neliniște religioasă și politică, deoarece ritualurile tradiționale babiloniene nu ar putea fi finalizate fără simulacru. Întâmplător, toți regii străini despre care s-a furat statuia au ajuns ulterior să fie uciși de proprii membri ai familiei, pe care babilonienii au salutat-o ​​drept pedeapsă divină. Întoarcerile statuii, fie prin dușmani care au returnat-o, fie printr-un rege babilonian care a putut să o recupereze cu forța, au fost ocazii pentru mari sărbători.

Soarta finală a statuii este incertă. O ipoteză comună este că a fost distrusă de regele persan Xerxes I după o revoltă babiloniană împotriva stăpânirii sale în 484 î.Hr., dar sursele istorice utilizate pentru această ipoteză s-ar putea referi la o statuie complet diferită. Coroana statuii a fost restaurată de Alexandru cel Mare în 325 î.Hr. , ceea ce înseamnă că era încă în Hexagila în acel moment. Există o mână de referințe la conducătorii de mai târziu care oferă cadouri lui Marduk în Hexagila, unele datând din perioada stăpânirii partilor asupra Mesopotamiei din secolul al II-lea î.Hr.

Context

Statuia lui Marduk pe o stelă kudurru a regelui babilonian Meli-Shipak (sec. XII î.Hr.)

Marduk / Narduk (din akkadiană ; în cuneiform : 𒀭𒀫𒌓 ^d ANAR.UTU; în sumeriană : anar utu.k , lit. „vițel de soare” sau „vițel solar”; în greacă veche : Nαρδοχαῖος , Nardochaῖos ; ^[5] în ebraică : מְרֹדַךְ ^?, M sau M ōrōdaḵ erōḏaḵ), mai cunoscut în literatura religioasă babiloniană sub numele de Bel (lit. „Domnul”) este, în religia babiloniană, regele zeilor și zeitatea patronală a vechiului oraș Babilon . Rolul poliiadelor lui Marduk este înregistrat încă de la domnia lui Hammurabi (secolul al XVIII-lea î.Hr.) în prima dinastie a Babilonului. Deși cultul babilonian al lui Marduk nu a însemnat niciodată negarea existenței celorlalți zei în panteonul mesopotamian, uneori a fost comparat cu monoteismul ^[6] . Istoria închinării Marduk este strâns legată de istoria Babilonului însuși și pe măsură ce puterea Babilonului a crescut, a crescut și poziția lui Marduk față de cea a altor zei mesopotamieni. La sfârșitul mileniului al II-lea î.Hr., Marduk a fost uneori denumit pur și simplu Bêl , care înseamnă „lord” ^[7] .

În mitologia mesopotamiană, Marduk era un zeu creator . Enūma eliš , mitul creației babiloniene, îl arată pe Marduk ca fiind fiul lui Enki , zeul mezopotamian al înțelepciunii, care a ajuns la proeminență în timpul unei mari bătălii între zei. Mitul povestește cum universul s-a născut ca un regat haotic al apei în care inițial existau două zeități primordiale, Tiāmat (apă sărată, femeie) și Apsû (apă dulce, mascul). Acești doi zei au dat naștere altor zeități. Aceste zeități (inclusiv zeități precum Enki) au avut puțin de făcut în aceste stadii timpurii ale existenței și, ca atare, s-au angajat în diverse activități. ^[6]

În cele din urmă, copiii lor au început să-i enerveze pe zeii mai mari și Apsû a decis să scape de ei prin uciderea lor. Alarmat de acest lucru, Tiamat i-a dezvăluit planului lui Apsû lui Enki, care și-a ucis tatăl înainte ca complotul să poată fi executat. Deși Tiāmat îi dezvăluise complotului lui Enki pentru a-l avertiza, moartea lui Apsû a îngrozit-o și ea a încercat și ea să-și omoare copiii, formând o armată împreună cu noua ei consoartă Kingu . Fiecare bătălie din război a fost o victorie pentru Tiamat, până când Marduk i-a convins pe ceilalți zei să-l proclame lider și rege. Zeii au fost de acord și Marduk a câștigat, capturând și executând pe Kingu și împușcând o săgeată mare către Tiamat, ucigând-o și împărțind-o în două. ^[6]

Cu aceste forțe primare haotice înfrânte, Marduk a creat lumea și a ordonat cerurile. Marduk este, de asemenea, descris ca fiind creatorul oamenilor, care erau meniți să-i ajute pe zei să învingă și să țină la distanță forțele haosului și astfel să mențină ordinea pe Pământ. ^[6]

Statuia mare și celelalte statui

Reconstrucția peribulului din Babilon , inclusiv templul lui Esagila , unde a fost păstrată statuia lui Marduk. Din săpăturile din Babilon (1914)

Statuia lui Marduk era reprezentarea fizică a lui Marduk adăpostită în templul principal al Babilonului, Esagila ^[6] . În Babilon erau șapte simulacre ale lui Marduk: patru în Hexagila și în complexul templului din jur; unul în Etemenanki , The ziqqurat dedicat Marduk; și două în temple dedicate altor zeități. Așa-numita „statuie a lui Marduk” a fost principalul simulacru al zeului, ocupând locul de cinste în Esagila și folosit în ritualurile orașului ^[8] .

Această statuie principală a lui Marduk a fost poreclită Asullḫi și realizată dintr-un tip de lemn numit mēsu ^[2] . Statuia din lemn sculptat ar fi fost, de asemenea, acoperită cu metale prețioase, precum aurul și argintul ^[9] . În plus, statuia ar fi fost echipată cu haine rituale, cel puțin parțial aurii ^[10] . Această statuie ar fi ocupat camera cultului lui Marduk din Esagila , numită E-umuša . Dintre diferitele statui ale lui Marduk, cea numită Asullḫi este singura menționată în mod explicit în legătură cu principalele ritualuri ale orașului (deși statuia este rar numită, adesea numită pur și simplu „Marduk” sau „ Bēl ” ^[2] ). Numele Asullḫi cu secole mai devreme fusese asociat cu o zeitate de vrăjire separată mai târziu fuzionată cu Marduk ^[11] .

O altă statuie a lui Marduk, numită Asarre , a fost făcută din piatră marḫušu (posibil clorit sau steatit ^{[12] [13]} ) și a fost amplasată într-o capelă dedicată zeului Ninurta de pe partea de nord a curții centrale a Esagila ^[12] . Deși această capelă ar fi fost dedicată lui Ninurta, statuia lui Marduk ar fi ocupat punctul central de atenție și, prin urmare, ar fi fost figura principală ^[2] . Acest lucru ar putea fi explicat prin faptul că zeul Ninurta a fost văzut pur și simplu ca un aspect al lui Marduk: un vizitator străvechi al templului poate să nu fi fost surprins să-l găsească pe Marduk în locul lui Ninurta ^[14] . Alte statui au inclus una dintr-un tip de lemn numit taskarinnu și plasată într-o cameră dedicată lui Enki (tatăl lui Marduk) în templul lui E-kar-zaginna, parte a complexului templului din Esagila, dar nu și a templului în sine; o statuie din alabastru în „templul lui E-namtila”; o statuie hematitică în „capela Ninurta din templul E-ḫursag-tilla”; și o statuie din material necunoscut în „E-gišḫur-ankia, templul lui Bēlet-Ninua” ^[2] .

Rol și importanță

Primul plan al unei statui colosale din piatră a zeului Nabu (fiul lui Marduk) recuperată din orașul Kalhu , un exemplu de statuie antică mesopotamiană a unei zeități supraviețuitoare - Muzeul Național Irakian .

Babilonienii i-au considerat pe Asullḫi ca pe o parte integrantă a zeului Marduk: prezența sa în templu indica prezența fizică a zeului în oraș și nu în ceruri. Prin urmare, Marduk nu a fost văzut ca o entitate îndepărtată, ci un prieten și protector care locuia în apropiere. De asemenea, în celelalte orașe mesopotamiene, zeitățile poliade au fost înțelese să locuiască în templele lor prin simulacre. În timpul sărbătorii importante a Anului Nou Babilonian (așa-numitul " Akītu "), o sărbătoare de primăvară care durează 13 zile, statuia a defilat prin oraș, trecând de la templul mare la un templu mic anterior extraurban unde se „reîmprospătează” cu aer curat. ^[6]

Statuia a fost încorporată în mod tradițional în ritualurile de încoronare a regilor babilonieni care și-au primit coroanele „din mâinile” lui Marduk în timpul Akītu , simbolizând legitimitatea divină a puterii lor ^[15] . Atât legitimitatea domniei sale, cât și rolul lui Marduk de vasal pe Pământ au fost reafirmate în fiecare an nou, când regele a intrat singur în Esagila în a cincea zi a festivităților și l-a întâlnit pe marele preot. Acesta din urmă a îndepărtat însemnele puterii , l-a lovit în față și l-a făcut să îngenuncheze în fața statuii lui Marduk. Regele va raporta apoi domnia sa către statuie (care nu-și asuprise poporul și care păstrase ordinea pe tot parcursul anului), după care marele preot va răspunde (în numele lui Marduk) că regele ar putea continua să se bucure de sprijinul divin pentru guvernul și însemnele îi vor fi restituite ^[16] . Relația / mărturisirea monarhului a fost următoarea:

Datorită semnificației sale pentru oraș, dușmanii Babilonului au folosit adesea statuia ca mijloc de război psihologic . Când puterile străine au cucerit sau jefuit Babilonul, statuia a fost adesea furată: o practică obișnuită în rândul mesopotamienilor de a diminua puterea celor învinși, privându-l de originea sa divină ^[17] . Astfel de evenimente au provocat o mare suferință babilonienilor, deoarece îndepărtarea statuii a însemnat îndepărtarea efectivă a zeității poliiadei. Fără acesta, Anul Nou nu ar putea fi sărbătorit, iar activitățile religioase erau greu de desfășurat ^[6] . Babilonienii credeau că plecările statuii din oraș erau cumva autoimpuse, statuia însăși hotărând să plece și exploatând furtul de către străini ca un simplu instrument ^[17] . Absența simulacrului a dus la confuzie și dificultăți pentru babilonieni, care credeau că ținuturile străine beneficiau de prezența statuii lor la fața locului ^[18] .

Statuile zeităților au fost uneori distruse de puterile inamice, așa cum sa întâmplat odată în simulacrul zeului soarelui Shamash , poliada din Sippar . A fost distrusă de soți în timpul domniei regelui babilonian Simbar-shipak (circa 1026-1009 î.Hr.) ^[19] Deoarece aceste statui aveau o semnificație religioasă enormă, statuia lui Shamash nu a putut fi înlocuită timp de aproape două secole, când o replică din original a fost „divin revelat” și regele Nabu-apla-iddina (domnia 887-855 î.Hr.) a ordonat oficializarea noii statui. Între timp, Sippar se rugase zeului său folosind un disc solar ca înlocuitor al simulacrului ^[20] . Deși au fost fuzionați într-unul singur, se credea că zeii din Mesopotamia ar putea să-și „abandoneze” statuile. Într-un text religios din secolul al VIII-lea î.Hr., starea proastă a statuii lui Marduk l-a inspirat pe zeul Erra să sugereze ca Marduk să se îndepărteze de statuie și că Erra ar putea domni în locul său până când babilonienii vor termina de restaurat simulacrul ^[17] .

Zeii ar putea exista în cer și pe pământ în același timp, iar prezența lor pământească ar putea fi omniprezentă: de ex. Shamash și zeița Ishtar (zeița sexului, războiului, dreptății și puterii politice asociate planetei Venus ) ^[21] s-au manifestat în imagini de cult în multe orașe diferite și au fost încă văzute ca prezente în corpurile lor cerești respective ^[22] . Deși statuile și alte imagini de cult ar putea fi deteriorate, acest lucru nu a însemnat că daunele efective au fost făcute zeilor înșiși ^[23] .

Istorie

„Călătoriile lui Marduk”

Statuia a fost furată pentru prima dată din oraș atunci când regele Muršili I al hitiților a răpit Babilonul (c. 1595 î.Hr.). Războiul lui Mursili împotriva Babilonului a pus capăt primei dinastii a orașului și a lăsat imperiul în ruine ^[24] . Deși Babilonul și-a reconstruit regatul sub dinastia kasitilor , Asullḫi a petrecut secole printre hitite , probabil pentru a fi înapoiat (c. 1344 î.Hr.) de regele Suppiluliuma I ca gest de bunăvoință ^[6] .

Simulacrul a rămas apoi în Babilon până când regele asirian Tukulti-Ninurta I a cucerit Babilonul în 1225 î.Hr. , când a răpit orașul și a dus statuia în capitala asiriană, Assur . Ce anume sa întâmplat după aceea , nu este clar , dar simulacrului a fost returnat și apoi, din motive necunoscute, transferat în orașul din apropiere Sippar unde a rămas până la Sippar a fost distrus (aproximativ 1150 î.Hr.) de Elamiții de Shutruk-Nakhunte I , care a furat statuia și l-a dus în patria sa, Elam. Asullḫi a fost recucerit de babilonieni atunci când regele lor Nebucadnețar I (domnia 1125-1104 î.Hr.) a purtat război împotriva elamiților ^{[6] [25]} . Întoarcerea cu succes a statuii în oraș de către Nabucodonosor a fost un eveniment monumental și au fost create mai multe opere literare pentru a o comemora, incluzând probabil o versiune timpurie a Enûma Eliš ^[26] .

Regele neo-asirian Tiglathpileser al III-lea a cucerit Babilonul în octombrie 729 î.Hr. , după care monarhii neo-asirieni s-au proclamat rege al Babilonului, precum și fiind deja regele Asiriei ^[27] . În răzbunare după o serie de revolte, regele neo-asirian Sanherib a prădat și a distrus Babilonul în 689 î.Hr. Sennacherib fusese văzut ca eretic de babilonieni, întrucât nu completase ritualul tradițional de încoronare (cu statuia) când s-a proclamat regele Babilonului. După distrugerea orașului, Sanherib a furat statuia și a fost păstrată în orașul Issete, în părțile de nord-est ale Asiriei ^[4] . Când Sanherib a fost asasinat de către fiii lui Arda-Mulissu și Șarețer ( 681 î.Hr. ), babilonienii l -au văzut ca pedeapsa divină a Marduk. Succesorul lui Sanherib, Esarhaddon , a reconstruit Babilonul în 670 î.Hr. și a restaurat Hexagila, adăugând un piedestal de aur pentru statuia returnată ^[4] . Asullḫi a fost întors în oraș în timpul încoronarea succesorului Asarhadon ca regele babilonean, fiul său Shamash-Shum-ukin , în primăvara anului 668 î. ^[28] Este posibil ca Sanherib a distrus de fapt statuia originală și că statuia a revenit în Babilon în 668 î.Hr. a fost o replică: unele inscripții ale lui Sanherib fac aluzie la spargerea statuilor zeilor babilonieni, în timp ce altele afirmă în mod explicit că statuia lui Marduk a fost adusă în Asiria ^[29] .

Controlul asirian asupra Babilonului s-a încheiat cu revolta victorioasă a Nabopolassarului în 626 î.Hr., care a stabilit Imperiul neobabilonian ^[30] . Fiul și moștenitorul lui Nabopolassar, Nebucadnețar al II-lea (domnia 605–562 î.Hr.) a lărgit străzile Babilonului pentru a facilita parada statuii din jurul orașului în timpul sărbătorii de Anul Nou. Imperiul neobabilonian s-a încheiat cu cucerirea lui Biro de către Cirul cel Mare al Babilonului în Imperiul achemenid în 539 î.Hr. Cirus a arătat respect pentru oraș și statuie și propriile inscripții care înconjurau cucerirea sa a orașului, declarând în mod explicit că Marduk era de partea sa în război ^[6] .

Deși Asullḫi a făcut adesea parte din prada prădată în Babilon, cuceritorii care l-au luat au avut tendința de a muri din mâinile familiilor lor. Mursili I, Shutruk-Nakhunte, Tukulti-Ninurta I, Sanherib și chiar Xerxes I au fost toți uciși de membrii propriilor familii ^[31] . Astfel de decese, după cum se poate observa în special în reacția babiloniană la asasinarea lui Sanherib, au fost salutate de babilonieni drept pedeapsă divină ^[32] .

Xerxes și Babilon

În 484 î.Hr. , în timpul domniei regelui achemenid Xerxes I, Babilonul a produs două revolte împotriva stăpânirii persane, conduse de Bel-Shimanni și Shamash-Eriba ^[33] . Înainte de aceste răscoale, Babilonul ocupase o poziție specială în cadrul Imperiului Achemenid, ai cărui conducători erau numiți Rege al Babilonului și Rege al Țărilor , percepând Babilonul ca o entitate oarecum separată în cadrul imperiului lor, unită cu propriul său regat într-o uniune personală . Xerxes a abandonat treptat fostul titlu regal și a împărțit satrapia babiloniană (care reprezenta cea mai mare parte a teritoriului Imperiului neo-babilonian) în subunități mai mici.

Folosind texte scrise de autori clasici, se presupune adesea că Xerxes a adoptat o răzbunare brutală asupra Babilonului în urma celor două răscoale. Potrivit scriitorilor antici, Xerxes a distrus fortificațiile Babilonului și a deteriorat templele orașului ^[34] . Se presupune că Esagila a fost expusă la daune grave și Xerxes ar fi dus statuia lui Marduk departe de oraș ^[35] , dând-o eventual în Iran și aruncând-o (autorii clasici credeau că statuia era în întregime de aur, ceea ce ar fi avut a făcut posibilă îmbinarea acestuia) ^[34] . Istoricul Amélie Kuhrt consideră că este puțin probabil ca Xerxes să distrugă templele, dar crede că este probabil ca „mitul” acestei distrugeri să provină dintr-un sentiment anti-persan al babilonienilor ^[36] . Povestea lui Xerxes aruncând statuia provine în principal de la istoricul grec Herodot , care nu este considerat întru totul de încredere și este foarte „anti-persan”. Joshua J. Mark crede că relatarea lui Herodot poate fi pură propagandă anti-persană. Mai mult, este îndoielnic că statuia a fost scoasă din Babilon ^[34] . Pierre Briant a luat în considerare posibilitatea ca Xerxes să fi îndepărtat o statuie din oraș, dar că era statuia de aur a unui om și nu statuia lui Marduk ^{[37] [38]} . Deși lipsesc mențiuni despre statuie din perioadele anterioare, înregistrările contemporane sugerează că Anul Nou Babilonian a continuat într-o anumită formă în perioada persană ^[39] . Datorită schimbării guvernului de la babilonieni înșiși la persani și datorită înlocuirii de către Xerxes a familiilor de elită ale orașului în urma revoltei, este posibil ca ritualurile și evenimentele tradiționale ale festivalului să se fi schimbat considerabil ^[40] . Deși lipsesc dovezile contemporane ale pedepsei aplicate de Xerxes asupra Babilonului ^[41] , autorii ulteriori menționează pagubele pe care le-a provocat templelor orașului: de ex. atât istoricul roman Arrian, cât și grecul Diodor Sicul, relatează că Alexandru cel Mare a restaurat unele temple din oraș care fuseseră distruse sau deteriorate de Xerxes ^[34] .

Mențiuni ulterioare

Arrian și Diodor Sicil nu menționează statuia lui Marduk și acest lucru a condus la presupunerea că statuia nu se mai afla în Esagila pe vremea lui Alexandru cel Mare ^[6] . Cu toate acestea, statuia era încă prezentă în mod demonstrabil în Hexagila, deoarece coroana ei a fost restaurată de Alexandru în 325 î.Hr. ^{[42] [43]} Coroana este descrisă ca fiind cu coarne, coroanele cu coarne sunt un vechi mod mesopotamian de a indica zeitatea, în conflict cu felul în care este reprezentată coroana statuii în vechile descrieri babiloniene ^[1] .

Datorită eforturilor sale de a respecta obiceiurile religioase locale din Mesopotamia, istoricul american Oliver D. Hoover a speculat în 2011 că Seleuc I Nicator (domnia 305-281 î.Hr.), primul conducător seleucid , ar fi putut primi ceremonia tradițională a încoronării babiloniene în timpul unui nou Sărbătoarea Anului în Babilon care implică statuia ^[44] . În Hexagila se face referire la mai mulți conducători succesivi care au oferit cadouri lui Marduk: de ex. fiul și succesorul lui Seleuc I, Antioh I , s-a sacrificat de mai multe ori zeului când era prinț moștenitor ^[42] . O referință mai târziu , vine din perioada partă dominația Mesopotamiei și libații zeului de Characene minciuna Hyspaosines în 127 î.Hr. ^[45]

Nu există surse cunoscute care să menționeze sărbătoarea de Anul Nou ca un eveniment contemporan din perioada Seleucidelor ^[46] și una dintre ultimele ori în care se știe că tradiția a fost sărbătorită este 188 î.Hr. În timpul sărbătorii din 188 î.Hr., Antiochus III , strănepotul lui Antiochus I, a participat în mod proeminent și a primit diverse obiecte de valoare, inclusiv o coroană de aur și haina regală a lui Nebucadnețar al II-lea, de la marele preot al Babilonului până la Hexagila ^[47] . Statuia a fost un obiect istoric cunoscut până în timpul domniei partilor dincolo de timpul Hyspaosines, din care un text ritual descrie rolul său în sărbătoarea Anului Nou, inclusiv modul în care Enûma Eliš a fost recitat în fața ei și modul în care regii antici din Babilon urmau să fie pălmuite ritual în timpul festivalului.

Notă

Bibliografie

Surse

• Herodot , Istorii .

Educaţie

• Black J and Green A, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary , The British Museum Press, 1992, ISBN 978-0-7141-1705-8 .
• P Briant , De la Cirus la Alexandru: O istorie a Imperiului Persan , Eisenbrauns, 2002, ISBN 978-1-57506-031-6 .
• Brinkman JA, Sennacherib's Babylonian Problem: An Interpretation , în Journal of Cuneiform Studies , vol. 25, nr. 2, 1973, pp. 89–95, DOI : 10.2307 / 1359421 , JSTOR 1359421 .
• Bryce T , Regatul hititilor , Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-928132-9 .
• Clifford RJ, Roots of Apocalypticism in Near Eastern Myth , în The Continuum History of Apocalypticism , Editura Bloomsbury, McGinn B, 2003, ISBN 978-0-8264-1520-2 .
• Cole SW și Machinist P, Scrisori de la preoți către regi Esarhaddon și Assurbanipal ( PDF ), Helsinki University Press, 1998, ISBN 978-1-57506-329-4 .
• Dalley S, Statuile lui Marduk și data lui Enūma eliš , în Altorientalische Forschungen , vol. 24, n. 1, 1997, pp. 163–171 , DOI : 10.1524 / aofo.1997.24.1.163 .
• Dandamaev MA, O istorie politică a Imperiului achemenid , BRILL, 1989, ISBN 978-90-04-09172-6 .
• Dandamaev MA, Xerxes și Templul Esagila din Babilon , în Buletinul Institutului Asia , vol. 7, 1993, pp. 41–45, JSTOR 24048423 .
• Deloucas AAN, Balancing Power and Space: a Spatial Analysis of the Akītu Festival in Babylon after 626 BCE , in Research Master's Thesis for Classical and Ancient Civilisations (Assyriology) , Universiteit Leiden, 2016.
• George AR, Marduk și cultul zeilor Nippur la Babilon , în Orientalia (seria NOVA) , vol. 66, nr. 1, 1997, pp. 65-70, JSTOR 43076310 .
• Herring SL, Substitution Divine: Humanity as the Manifestation of Zeity in the Hebrew Bible and the Ancient Near East , Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, ISBN 978-3-525-53612-4 .
• Oliver D. Hoover, Never Mind the Bullocks: Taurine Imagery as a Multicultural Expression of Royal and Divine Power Under Seleukos I Nikator , în Panagiotis P. (ed.), Mai mult decât bărbați, mai puțin decât zei: Studii despre cultul regal și închinarea imperială , Peeters, 2011, ISBN 978-90-429-2470-3 .
• Johns CHW,Shamash-shum-ukin. , în Ancient Babylonia , Cambridge University Press, 1913, p. 124 .
• Paul Kosmin, Seeing Double in Seleucid Babylonia: Rereading the Borsippa Cylinder of Antiochus I , în Alfonso (ed.), Patterns of the Past: Epitēdeumata in the Greek Tradition , Oxford University Press, 2014, ISBN 978-0-19-966888 - 5 .
• Laing J și Frost W, Evenimente regale: ritualuri, inovații, semnificații , Routledge, 2017, ISBN 978-1-315-65208-5 .
• Lipschits O, The Fall and Rise of Jerusalem: Judah under Babylonian Rule , Eisenbrauns, 2005, ISBN 978-1-57506-095-8 .
• Leick G, The Babylonian World , Routledge, 2009, ISBN 978-0-415-49783-1 .
• Luckenbill DD , Ancient Records of Assyria and Babylonia Volume 1: Historical Records of Assyria From the Earle Times to Sargon , University of Chicago Press, 1926.
• Oppenheim AL, Veșmintele de aur ale zeilor , în Journal of Near Eastern Studies , vol. 8, nr. 3, 1949, pp. 172-193, DOI : 10.1086 / 370928 , JSTOR 542839 .
• Sancisi-Weerdenburg H, Personalitatea lui Xerxes, regele regilor , în Brill's Companion to Herodotus , BRILL, 2002, pp. 579 -590, DOI : 10.1163 / 9789004217584_026 , ISBN 978-90-04-21758-4 .
• Schaudig H, "Bēl Bows, Nabû Stoops!" Profeția lui Isaia XLVI 1-2 ca reflectare a „semnelor procesionale” babiloniene , în Vetus Testamentum , vol. 58, nr. 4/5, 2008, pp. 557–572, DOI : 10.1163 / 156853308X325281 , JSTOR 20504432 .
• Spek RJ: van der, The Theatre of Babylon in Cuneiform , in Veenhof Anniversary Volume: Studies Presented to Klaas R. Veenhof on the Occasion of Sa Sixty-Five Birthday , 2001, pp. 445–456.
• Steinkeller P, New Light on Marhaši and its Contacts with Makkan and Babylonia , în Aux Marges de l'Archéologie , 2012, pp. 261-274.
• Waerzeggers C, Revoltele babiloniene împotriva lui Xerxes și „Sfârșitul arhivelor” , în Archiv für Orientforschung , vol. 50, 2004, pp. 150–173, JSTOR 41668621 .
• Waerzeggers C, Introducere: Dezbaterea regulii lui Xerxes în Babilonia ( PDF ), în Xerxes și Babylonia: The Cuneiform Evidence , Peeters Publishers, 2018, ISBN 978-90-429-3670-6 .
• Walker C și Dick MB, The Induction of the Cult Image in Ancient Mesopotamia: The Mesopotamian mīs pî Ritual , în Born in Heaven, Made on Earth: The Making of the Cult Image in the Ancient Near East , Winona Lake, Indiana, Eisenbrauns, 1999, ISBN 978-1-57506-342-3 .

linkuri externe

• Brisch N, Marduk (zeu) , despre Zeii și zeițele mesopotamiene antice , 2016. Adus 14 februarie 2020 .
• Mark JJ, The Marduk Prophecy , on Ancient History Encyclopedia , 2016. Adus pe 9 decembrie 2019 .
• Parpola S, The Murderer of Sennacherib , on Gateways to Babylon , 1980. Accesat la 14 decembrie 2019 .

Portalul Religiilor

Portal de istorie

Portalul antic al Orientului Apropiat