Angelina Grimké

Angelina Emily Grimké Weld

Angelina Emily Grimké Weld ( Charleston , 20 februarie 1805 - Hyde Park , 26 octombrie 1879 ) a fost un „apărător activist al SUA al drepturilor femeilor și un susținător al mișcării pentru votul femeilor . Ea și sora ei Sarah Grimké sunt singurele femei albe din sud care au devenit abolitioniste. ^[1]

Primii ani

Grimké s-a născut într-o familie bogată de fermieri . Tatăl său a fost un avocat, plantator, politician și judecător anglican , un veteran al războiului revoluționar și un membru distins al Societății Charleston. Mama sa, Mary, era descendentă a guvernatorului din Carolina de Sud, Thomas Smith. Părinții săi dețineau o plantație și erau proprietari de sclavi proeminenți. Angelina era cea mai mică dintre cei 14 copii. Tatăl său credea că femeile ar trebui să fie subordonate bărbaților și și-au educat doar fiii, deși aceștia din urmă își împărtășeau studiile cu surorile lor. ^[2]

Când a sosit momentul confirmării ei în Biserica Episcopală la vârsta de 13 ani, Angelina a refuzat să recite crezul credinței. Fată curioasă și rebelă, ea a concluzionat că nu poate fi de acord și că nu va finaliza ceremonia. S-a convertit la credința presbiteriană în aprilie 1826, la vârsta de 21 de ani.

În 1829, el a abordat problema sclaviei la o întâlnire în biserica sa și a spus că toți membrii congregației ar trebui să condamne în mod deschis această practică. Pentru că era un membru atât de activ al comunității bisericești, audiența sa a fost respectuoasă când i-au respins propunerea. În acest moment, biserica se împăcase cu sclavia, găsind justificări biblice și îndemnând sclavii creștini buni să exercite paternalismul și să îmbunătățească tratamentul sclavilor lor. Dar Angelina și-a pierdut credința în valorile bisericii presbiteriene și în 1829 a fost expulzată oficial. Cu sprijinul surorii sale Sarah, Angelina a adoptat principiile credinței quakerilor . După ce a decis că nu poate lupta împotriva sclaviei în timp ce trăia în sud printre proprietarii de sclavi albi, a decis să se mute cu sora sa Sarah la Philadelphia . ^[1]

Activism

Același subiect în detaliu: Surorile Grimké .

De-a lungul timpului, a devenit frustrată de lipsa de implicare a comunității quakerilor în dezbaterea contemporană asupra sclaviei. În primele două decenii de după revoluție , predicatorii săi au călătorit spre sud pentru a predica manipularea sclavilor, dar cererea crescută pe piața internă odată cu dezvoltarea bumbacului în sudul adânc a pus capăt acelei ferestre de libertate. A început să citească mai multe literatură aboliționistă, inclusiv publicațiile The Emancipator și The Liberator ale lui William Lloyd Garrison . Sarah și quakerii tradiționali au dezaprobat interesul Angelinei pentru abolitionismul radical, dar ea a devenit din ce în ce mai implicată în mișcare. A început să participe la întâlniri și conferințe anti-sclavie, iar în 1835 s-a alăturat Societății de Anti-Sclavie a Femeilor din Philadelphia.

În toamna anului 1835, violența a izbucnit când controversatul abolicionist George Thompson a vorbit în public. William Lloyd Garrison a scris un articol în The Liberator în speranța de a calma masele revoltate. Angelina a fost constant influențată de lucrarea lui Garrison și acest articol a inspirat-o să îi scrie o scrisoare personală pe această temă, în care își exprima îngrijorările și opiniile cu privire la problemele abolitionismului și violenței în masă, precum și admirația sa personală pentru Garrison însuși. valori. Garrison a fost atât de impresionat de scrisoarea lui Grimké, încât a publicat-o în următorul număr al Eliberatorului, lăudând-o pentru pasiunea, stilul de scriere expresiv și ideile nobile. Scrisoarea i-a conferit Angelinei o mare reputație în rândul multor aboliționiști, însă publicarea ei a jignit și a stârnit controverse în cadrul comunității quakerilor ortodocși, care a condamnat în mod deschis un astfel de activism radical, în special din partea unei femei. Sarah Grimké a rugat-o pe sora ei să strângă scrisoarea, îngrijorată de faptul că o astfel de publicitate o va înstrăina de comunitatea quakerilor. Deși inițial jenată de publicarea scrisorii, Angelina a refuzat. Scrisoarea a fost retipărită ulterior în New York Evangelist și în alte ziare abolitioniste și a fost, de asemenea, inclusă într-o broșură cu Garrison's Appeal to the Citizens of Boston . În 1836 Grimké a scris Un apel către femeile creștine din sud, îndemnând femeile din sud să adreseze petiții legislativelor statului și oficialilor bisericii să pună capăt sclaviei. Apelul a fost publicat de Societatea Americană Antislavery . Savanții îl consideră un punct culminant al agendei socio-politice a lui Grimké. ^[3]

În toamna anului 1836 l-a cunoscut pe Theodore Dwight Weld , cu care s-a căsătorit mai târziu. În iarna următoare, surorile au fost desemnate să vorbească la întâlnirile femeilor și să organizeze societăți de femei împotriva sclaviei în regiunea New York și în vecinătatea New Jersey. În mai 1837, s-au alăturat principalelor grupuri feministe și aboliționiste din Boston, New York și Philadelphia, organizând prima Convenție împotriva sclaviei femeilor americane.

În timp ce surorile au avut loc în Massachusetts în vara anului 1837, controversa asupra activității publice și politice a femeilor abolitioniste a alimentat o controversă tot mai mare cu privire la drepturile și îndatoririle femeilor, atât în ​​interiorul, cât și în afara mișcării anti-sclavie. Angelina a răspuns la Catharine Beecher lui scrisoare cu scrisori către Catharine Beecher, mai întâi tipărită în New England Spectator și eliberator, și apoi în formă de carte în 1838. ^[4] Ea a scris , de asemenea , scrisori privind provincia femeii, adresată Maria S. Parker , ^{[5] a} apărut pentru prima dată în Liberator înainte de a fi publicat sub formă de carte. Adresată președintelui Societății Anti-Sclavie pentru Femei din Boston, care, în urma scrisorii pastorale, dorea ca femeile abolitioniste să se retragă din activismul public, scrisorile lui Sarah erau o puternică apărare a dreptului și datoriei femeilor de a participa pe picior de egalitate. pe toate fronturile.

În februarie 1838, Angelina a abordat un comitet legislativ de stat din Massachusetts, devenind prima femeie din Statele Unite care s-a adresat unui organism legislativ. Nu numai că a ținut un discurs împotriva sclaviei, dar a apărat dreptul femeilor la petiție, atât ca datorie moral-religioasă, cât și ca drept politic. Abolitionistul Robert F. Wallcut a declarat că „elocvența senină și autoritară a Angelinei Grimké a atras atenția, a dezarmat prejudecățile și i-a adus pe ascultători”. ^[6]

La 17 mai 1838, la două zile după nunta ei, ^[2] Angelina a vorbit la o adunare abolitionistă rasial integrată la noul Pennsylvania Hall din Philadelphia. În timp ce vorbea, o mulțime rebelă în afara sălii a devenit din ce în ce mai agresivă, strigând amenințări la Angelina și la ceilalți participanți. În discursul său a spus:

Revoltații din afara clădirii au început să arunce cu cărămizi și pietre, spărgând ferestrele holului. Angelina a continuat conversația și, după încheierea sa, grupul pestriț de femei abolitioniste a lăsat clădirea braț în braț. A doua zi Pennsylvania Hall a fost distrusă de incendiu. ^[8]

Lucrări majore

Două dintre cele mai importante lucrări ale lui Grimké au fost eseul său Un apel la femeile creștine din sud și seria sa de scrisori către Catharine Beecher. ^[4]

Un apel către femeile creștine din sud (1836)

Un apel către femeile creștine din sud , publicat de American Antislavery Society , este singurul apel scris de o femeie din sud către alte femei din sud cu privire la abolirea sclaviei. Stilul eseului este foarte personal și folosește un limbaj simplu și afirmații ferme pentru a-și transmite ideile. Apelul lui Grimké a fost distribuit pe scară largă de către Societatea Americană Antislavistă și a fost întâmpinat cu mare apreciere de către abolitoriștii radicali. Cu toate acestea, a primit numeroase critici din partea fostei sale comunități quaker și a fost ars public în Carolina de Sud.

Apelul formulează șapte argumente principale:

• În primul rând: sclavia este contrară Declarației de Independență;
• În al doilea rând: sclavia este contrară primei carti a drepturilor omului conferită omului în Biblie;
• În al treilea rând: argumentul potrivit căruia sclavia a fost profețită nu oferă nicio scuză proprietarilor de sclavi pentru încălcarea drepturilor naturale ale altui om;
• În al patrulea rând: sclavia nu ar fi trebuit să existe niciodată sub dispensația patriarhală;
• Al cincilea: că sclavia nu a existat niciodată sub legea biblică evreiască;
• Al șaselea: sclavia din America „îl reduce pe om la un singur lucru”;
• În al șaptelea rând, sclavia este contrară învățăturilor lui Isus Hristos și ale apostolilor săi.

În acest fel, și ca un credincios devotat, Grimké folosește credințele religiei creștine pentru a ataca ideea de sclavie:

Grimké afirmă, de asemenea, într-o scrisoare ca răspuns la Catharine E. Beecher, ceea ce ea crede că este definiția abolitionistă a sclaviei: „Omul nu poate să-și păstreze în mod legitim semenii ca proprietate. Prin urmare, afirmăm că fiecare deținător de sclavi este un hoț: furtul omul înseamnă a-l jefui de el însuși ”. Acesta reafirmă principiile bine-cunoscute ale Declarației de Independență a Statelor Unite în ceea ce privește egalitatea omului, argumentând că „un om este un om și, ca om, are drepturi inalienabile, inclusiv dreptul la libertate personală .. Nici o circumstanță nu poate justifică vreodată un om în a-și considera semenii drept proprietate ... Revendicarea asupra lui ca proprietate este o anulare a drepturilor sale față de sine, care este fundamentul pe care sunt construite toate celelalte drepturi ale sale. " ^[10]

Eseul reflectă, de asemenea, entuziasmul său pentru educația universală a femeilor și a sclavilor. Apelul ei subliniază importanța femeilor de a-și educa sclavii sau viitorii muncitori: „Dacă [sclavele tale] ar rămâne [la locul tău de muncă], învață-le și ramurile comune ale educației engleze; au minți care ar trebui îmbunătățite”. ^[10]

Scrisori către Catharine Beecher

Scrisorile către Catharine Beecher au început ca o serie de eseuri făcute ca răspuns la Eseul lui Beecher despre sclavie și aboliționism cu referire la datoria femeilor americane , adresat direct lui Grimké. Seria de răspunsuri care a urmat eseului lui Beecher au fost scrise cu sprijinul moral al viitorului ei soț Weld și au fost publicate atât în The Emancipator, cât și în The Liberator înainte de a fi retipărite ca întreg în formă de carte în 1838.

Eseul lui Beecher se opune participării femeilor la mișcarea abolitionistă pe motiv că femeile dețin o poziție subordonată bărbaților ca „o lege divină benefică și imuabilă”. El susține: „Bărbații sunt oamenii potriviți să apeleze la conducătorii pe care îi numesc ... [femeile] sunt cu siguranță deplasate, încercând să o facă singure”. Răspunsurile lui Grimké au fost o apărare atât a mișcărilor aboliționiste, cât și a mișcărilor feministe. Argumentele în sprijinul abolitionismului reflectă multe dintre punctele ridicate de Weld în dezbaterile Seminarului Lane. Într-o critică neexprimată a Societății Americane de Colonizare , Grimké își afirmă aprecierea personală față de afro-americani și scrie: „Pentru că iubesc americanii negri vreau să rămână în această țară; și să-l fac fericit în casa lor, încerc să vorbește, scrie și experimentează această oribilă prejudecată ".

Grimké răspunde direct la argumentul tradiționalist al lui Beecher despre locul femeilor în toate sferele activității umane: „Cred că este dreptul femeii să aibă o voce în toate legile și reglementările prin care trebuie să fie guvernată, atât în ​​Biserică, cât și în în stat. și că dispozițiile actuale ale societății cu privire la aceste puncte sunt o încălcare a drepturilor omului, o uzurpare a puterii, o confiscare violentă și o confiscare a ceea ce este sacru și inalienabil al său. "

Sclavia americană așa cum este

În 1839 ea, soțul ei Theodore Dwight Weld și sora ei Sarah au publicat American Slavery as It Is , o enciclopedie despre abuzul de sclavi, care a devenit a doua cea mai importantă lucrare a literaturii abolitioniste după Cabana Unchiului Tom (1852) a lui Harriet Beecher .

Notă

Bibliografie

• William Lee Miller, Argumentând despre sclavie. John Quincy Adams și marea bătălie în Congresul Statelor Unite , New York, Vintage Books, 1995, ISBN 978-0-394-56922-2 .
• Theodore Dwight Weld, în memorie. Angelina Grimké Weld [În memoria lui Sarah Moore Grimké] , Boston, „Tipărit doar pentru circulație privată” [Theodore Dwight Weld], 1880.
• Larry Ceplair, The Public Years of Sarah și Angelina Grimké. Scrieri selectate 1835–1839 , New York, Columbia University Press, 1989, ISBN 023106800X .
• Robert K. Nelson, „Uitarea sexului”: devotament și dorință în scrisorile de curte ale lui Angelina Grimké și Theodore Dwight Weld , în Jurnalul de istorie socială , primăvara 2004, pp. 663-679. Găzduit pe Project MUSE .

Elemente conexe

• Surori Grimké
• Carrie Chapman Catt

linkuri externe

• ( EN )Angelina Grimké , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Lucrări de Angelina Grimké , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Angelina Grimké , în Biblioteca deschisă , Arhiva Internet .
• ( RO ) Lucrări de Angelina Grimké , la Project Gutenberg .
• ( EN ) Cărți audio de Angelina Grimké , pe LibriVox .

Portal Biografii

Portalul feminismului