Conferință de etică
| Conferință de etică | |
|---|---|
| Titlul original | O prelegere despre etică |
| Autor | Ludwig Wittgenstein |
| Prima ed. original | 1968 [1] |
| Tip | înţelept |
| Subgen | etică |
| Limba originală | Engleză |
Conferința de etică (titlul original: A Lecture on Ethics ) este un text pe care filosoful Ludwig Wittgenstein l-a citit în fața The Heretics of Cambridge la o dată între septembrie 1929 și decembrie 1930. [1]
Conferința este subiectul „ eticii dintr-un punct de vedere compatibil cu cel adoptat de autor în anteriorul său logic-Philosophicus Tractatus , dar își propune să corecteze erorile de interpretare comise, potrivit lui Wittgenstein, de majoritatea cititorilor Tractatus. [2] Cu alte cuvinte, Conferința de etică afirmă, la fel ca Tractatus , că etica nu poate face obiectul unui discurs științific, dar insistă mai mult pe faptul că acest lucru nu diminuează în niciun fel respectul care se datorează tendinței mintea umană să se ocupe de etică. [2]
Textul a fost publicat tipărit în 1965, în The Philosophical Review. [1]
Istoria compoziției
Prima lucrare majoră a lui Wittgenstein, logic-Philosophicus Tractatus, a fost publicată în limba engleză în 1922. În 1929, Wittgenstein s-a mutat la Cambridge, unde a devenit colegiu al Trinity College și lector la universități . La sfârșitul anilor 1920, a fost profund tulburat de credința că niciunul dintre cei care i-au citit opera nu a înțeles-o corect. [3]
Spre sfârșitul anului 1929, Wittgenstein a fost invitat de CK Ogden , care împreună cu FP Ramsey a lucrat la problema Tractatusului englez , pentru a susține o prelegere la compania The Heretics, fondată cu câțiva ani mai devreme de același Ogden. [3] Liber să-și aleagă propriul subiect, Wittgenstein a decis să vorbească despre etică și să încerce, printr-o abordare cât mai clară și accesibilă, să corecteze acele neînțelegeri apărute, la majoritatea cititorilor Tractatus , din secțiuni din acea lucrare pe tema eticii. [2]
Conferința este singura prelegere populară despre etică pe care Wittgenstein a ținut-o pe parcursul vieții sale. [2]
Conţinut
Conferința este etica în sensul în care termenul este înțeles în Tractatus Logico-Philosophicus: nu atât, deci, în sensul moralității comportamentului (comportamentului), ci în sensul unei investigații în jurul a ceea ce în general are valoare. [4]
Wittgenstein observă că, într-un sens pur relativ, „bine” poate fi definit ca orice acțiune care duce la un scop arbitrar care a fost stabilit pentru sine. Prin urmare, cineva este „un bun jucător de tenis” dacă este capabil să joace tenis cu un anumit grad de dexteritate; dacă cineva este un jucător de tenis „rău”, poate spune: „Sigur, dar nu mă interesează să fiu un bun jucător de tenis”. [5] În cazul în care cineva spune o minciună și apoi a afirmat: „Sigur, este un comportament prost, dar nu-ți pasă să te comporti mai bine față de mine”, ceea ce ai putea susține că ar trebui să intenționezi să te comporti mai bine. Aceasta, spune Wittgenstein, este o judecată de valoare absolută, nu relativă. [5]
În același timp, susține autorul, judecățile relative se bazează pe considerații de fapt. Dacă spuneți că modalitatea de a ajunge dintr-un oraș în altul este „cea mai bună”, puteți oricând traduce această expresie ca „cea mai scurtă”, „cea mai rapidă”, „cea mai puțin ocupată” sau similară. În schimb, nicio considerație de fapt nu implică o evaluare în termeni de valoare absolută. Exemplul dat de Wittgenstein este următorul: chiar dacă o crimă urâtă ar fi descrisă cu cea mai mare bogăție de detalii obiective, nu ar exista nimic în el care ar putea conține o condamnare, o judecată etică în sensul propriu. [6]
Un alt exemplu de judecată etică adus de Wittgenstein este următorul. În contextul faptului, are sens să fim surprinși atunci când, de exemplu, un anumit obiect se așteaptă să se afle într-un anumit loc (poate pentru că a fost văzut recent chiar în acel loc) și atunci această așteptare este dezamăgită, ignorată . Dar există, de asemenea, un sentiment pe care îl avem atunci când există o minune a lumii. Acest sentiment, care, potrivit lui Wittgenstein este, de asemenea, un element crucial al experienței religioase, are un caracter absolut și nu un fapt, deoarece este imposibil să ne imaginăm că lumea nu există. [7]
Un discurs științific adecvat (conform criteriilor unei descrieri științifice a lumii prezentate în Tractatus) poate să nu conțină nicio observație cu privire la, de exemplu, valoarea unei vieți umane și chiar despre existența lumii. S-ar putea limita doar la descrierea stărilor de lucruri. [8]
Cu alte cuvinte, o descriere științifică nu ar putea conține nicio evaluare etică. Limbajul științific, care este singurul care este în mod adecvat capabil să formuleze propoziții semnificative, poate descrie doar fapte; valorile, care nu pot fi urmărite de fapte, nu pot găsi expresie într-un astfel de limbaj. Încercarea de a vorbi despre etică, estetică sau religie și, în general, despre ceea ce are valoare, este, potrivit lui Wittgenstein, o încercare de a depăși limitele limbajului. [2] Cu toate că, în mod logic ilegitim, această încercare de a depăși ceea ce se poate spune științific, această „tendință în sufletul uman”, este, potrivit lui Wittgenstein, o trăsătură esențială a umanității în sine și nu ar trebui să fie obiectul vina sau ridicolul. :
| ( EN ) „Întreaga mea tendință și cred că tendința tuturor bărbaților care au încercat vreodată să scrie sau să vorbească despre etică sau religie a fost să alerge împotriva granițelor limbajului. Această alergare împotriva pereților cuștii noastre este perfect, absolut fără speranță. Etica, în măsura în care izvorăște din dorința de a spune ceva despre sensul final al vieții, binele absolut, valorul absolut, nu poate fi o știință. [...] Dar este un document al unei tendințe în mintea umană pe care personal nu mă pot abține să o respect profund și nu aș ridica-o în viață. " | ( IT ) „Tendința mea și, cred, tendința tuturor celor care au încercat vreodată să scrie sau să vorbească despre etică sau religie, a fost să mă grăbesc împotriva limitelor limbajului. Această grăbire în pereții cuștii noastre este perfect, absolut disperată. Etica, în măsura în care apare din dorința de a spune ceva despre sensul ultim al vieții, binele absolut, valoarea absolută, nu poate fi o știință. [...] Dar este un document al unei tendințe în sufletul uman pe care personal nu pot să nu-l respect profund și pe care nu aș vrea niciodată cu adevărat, cu prețul vieții mele, să-l ridiculizez ". |
| (L. Wittgenstein, prelegeri și conversații despre etică, psihologie și credință religioasă, editat de Michele Ranchetti, Milano, Adelphi, 1967, pp. 18-19.) | |
Prin urmare, în ceea ce privește interpretarea predominantă a lui Tracatus de către contemporanii lui Wittgenstein, care au citit în ea o intenție sincer pozitivistă de a deslegitima orice încercare de a vorbi despre orice altceva decât despre probleme factuale, Conferința de etică clarifică punctul de vedere al autorului : faptul că problemele metafizice sunt insolubile și, prin urmare, într-un anumit sens nu sunt deloc probleme, nu înseamnă că sfera a ceea ce are de a face cu valoarea are propria importanță și demnitate. [9]
Notă
- ^ A b c L. Wittgenstein, A Lecture on Ethics , în The Philosophical Review, LXXIV, n. 1, 1965, pp. 3-12. Adus pe 21 martie 2021 .
- ^ A b c d și R. Monk , Ludwig Wittgenstein: The Genius duty, Milano, Bompiani, 1991, p. 277, ISBN 88-452-1788-4 .
- ^ A b Monk 1991 , p. 276.
- ^ Călugăr 1991 , p. 278.
- ^ A b Wittgenstein 1965 , p. 5.
- ^ Wittgenstein 1965 , p. 6.
- ^ Wittgenstein 1965 , pp. 8-9.
- ^ P. Frascolla, „Tractatus logic-philosophicus” Wittgenstein. Introducere în lectură, Roma, Carocci, 2000, pp. 279-285, ISBN 88-430-1669-5 .
- ^ Călugăr 1991 , pp. 276-277.
Bibliografie
- L. Wittgenstein, A Lecture on Ethics , în The Philosophical Review, LXXIV, n. 1, 1965, pp. 3-12. Adus pe 21 martie 2021.
- L. Wittgenstein, prelegeri și conversații despre etică, psihologie și credință religioasă, editat de Michele Ranchetti, Milano, Adelphi, 1967.
- R. Monk , Ludwig Wittgenstein: The Genius duty, Milan, Bompiani, 1991, ISBN 88-452-1788-4 .
