De liber arbitru
| De liber arbitru | |
|---|---|
 | |
| Autor | Erasmus din Rotterdam |
| Prima ed. original | 1524 |
| Tip | înţelept |
| Limba originală | latin |
De libero arbitrio διατριβή [diatribé] sive collatio per Desiderium Erasmum Roterodamum este o lucrare filosofică a lui Erasmus din Rotterdam publicată în septembrie 1524 .
Problema liberului arbitru
Problema liberului arbitru de la sfârșitul secolului al XV-lea devenise presantă sub loviturile provocate de Martin Luther și considerațiile sale asupra voinței slujitoare . În practică, pentru Luther omul nu putea face nimic pentru a obține răscumpărarea și, prin urmare, lucrările și caritatea și, în consecință, funcția de mijlocire a Bisericii între om și Dumnezeu prin sacramente nu au fost de nici un folos.
Această viziune luterană era tipică unui climat cultural și intelectual care a marcat sfârșitul umanismului și declinul conceptului de Homo faber ipsius fortunae (Toată lumea este arhitectul propriei sale soții ).
Erasmus din Rotterdam , invitat în repetate rânduri să ia o poziție asupra luteranismului , a decis să scrie această lucrare pentru a-și defini poziția față de problema libertății omului și, prin urmare, a responsabilității sale în fața lui Dumnezeu și a relației sale cu Biserica Catolică, în același timp reevaluând, față de acesta din urmă, valorile individului.
Gândul la Erasmus
Definiția liberului arbitru pe care Erasmus își construiește discursul este aceea a unei „puteri a voinței umane în virtutea căreia omul se poate aplica atât la tot ceea ce îl conduce la mântuirea eternă, cât și, dimpotrivă, se poate distanța de ea. " [1]
Fără să dorească să pună la îndoială autoritatea și valoarea Sfintelor Scripturi , Erasmus afirmă că, în ciuda suferinței și pagubelor suferite ca urmare a păcatului originar, liberul arbitru persistă încă în om, dar este tulbure și este dificil de pus în aplicare pentru imensa masă de neajunsuri și obiceiul păcatului.
Cei care afirmă că liberul arbitru, liberul arbitru al omului se pot exprima numai în a decide să păcătuiască, la fel ca cei care cred că liberul arbitru este o abstractizare goală. Cei care susțin aceste teze uită că atât binele, cât și răul pot fi puse în aplicare de om numai cu acordul lui Dumnezeu, care îi oferă omului harul, astfel încât acesta să poată alege binele.
Sfintele Scripturi confirmă liberul arbitru
Cu un argument bazat pe Scripturi, Erasmus demonstrează existența liberului arbitru: oamenii sunt îndemnați să aleagă binele, Dumnezeu se plânge de ruina poporului său, Hristos plânge asupra Ierusalimului apostat care divorțează de el și o invită să-l urmeze etc. ..
Dacă, pe de altă parte, așa cum a afirmat Luther, ființa umană nu are facultatea de a accepta sau respinge în mod liber harul divin care i se oferă, de ce există avertismente și reproșuri, amenințări de pedeapsă și laudă ascultării în Scripturi ?
Mai mult, dacă, așa cum a predicat Luther, omul nu are nevoie de biserici și corpuri intermediare între el și Dumnezeu, ci este singurul preot din el însuși, cum se poate împăca această presupusă autonomie cu imposibilitatea sa absolută de a alege în sfera morală?
Intervenția decisivă a Grace
În fiecare acțiune umană putem distinge trei faze: începutul, dezvoltarea și rezultatul final: Harul este esențial în prima și ultima fază, adică atunci când inspiră voința omului spre bine (începutul) și îi permite a-l realiza (rezultatul final): întreaga parte care se referă la implementarea acțiunii (dezvoltarea) vede intervenția liberului arbitru al omului care își pune în aplicare în mod liber voința. Astfel, cele două cauze - harul lui Dumnezeu și voința umană - ale acțiunii concurează în același timp și în aceeași lucrare indivizibilă chiar dacă între cele două cauza principală este Harul care singur ar putea pune acțiunea în acțiune.
Deosebit de incisiv este exemplul pe care Erasmus îl prezintă pentru a-și sprijini soluția, a tatălui și a fiului care doresc să culeagă un rod.
Tatăl îl ridică în brațe pe fiul care încă nu poate merge, care cade și care face eforturi dezordonate; îi arată un fruct pus în fața lui; copilul vrea să alerge să-l aducă, dar slăbiciunea lui este de așa natură încât ar cădea dacă tatăl său nu l-ar susține și nu l-ar îndruma.
Prin urmare, numai datorită conducerii tatălui (Harul lui Dumnezeu) copilul ajunge la rodul pe care tatăl său i-l oferă întotdeauna; dar copilul nu ar fi putut să se ridice dacă tatăl său nu l-ar fi susținut, nu ar fi văzut fructul dacă tatăl său nu i-ar fi arătat-o, nu ar fi putut să avanseze fără îndrumarea tatălui său, nu ar fi putut să ia fructul dacă tatăl nu i-ar fi acordat-o.
Ce poate pretinde copilul ca acțiune autonomă? Deși nu ar fi putut realiza nimic cu puterea lui fără Grace, a făcut deci ceva.
Notă
- ^ în Erasmus-Luther, Liber arbitru. Servitorul va , Torino, Claudiana, 1993, 185-186
Bibliografie
- Erasmus of Rotterdam , Free will (text integral) - Martin Luther , The servant will (pasaje selectate), editat de Roberto Jouvenal, Claudiana , Torino 1969. Ediția a treia editată de Fiorella De Michelis Pintacuda 2004.
- Martin Luther , Servitorul va (1525) , editat de Fiorella De Michelis Pintacuda, Claudiana , Torino 1993.
Elemente conexe
| Controlul autorității | GND ( DE ) 4330075-3 |
|---|
