Apărător minor
Defensor minor este un tratat compus de Marsilius din Padova în jurul anului 1342 ; se clasează printre operele minore ale lui Marsilius, dar se remarcă prin importanță. Se deosebește de Defensor pacis prin a fi o lucrare teologică mai strictă , în timp ce cealaltă este predominant politică .
Studiul realizat în Defensor Minor privește jurisdicția civilă și ecleziastică, mărturisirea auriculară, penitența, indulgențele, cruciadele, pelerinajele, plenitudo potestatis , puterea legislativă, originea suveranității, căsătoria și divorțul.
Jurisdicția civilă
În ceea ce privește jurisdicția , Marsilius distinge legea în divin și uman, prima ca manifestare independentă de orice voință umană și referitoare la conduita omului în vederea vieții de apoi, cea de-a doua ca o determinare a voinței oamenilor, înzestrată cu forțe coercitive. puterea.și nu poate fi modificată de nici un duhovnic.
Ceea ce a fost spus se aplică și Papei care nu poate deroga de la lege, o manifestare a suveranității populare, chiar și cu decretalii săi. Subiectele la care se referă cele două legi sunt identice, dar obiectul și scopul lor sunt diferite. Unul caută binele sufletului, în timp ce celălalt se îngrijește de binele pământesc, cu consecința că bisericilor li se refuză puterea de a face legi, chiar și în prezența unei tăceri persistente a legiuitorului uman. Același lucru se aplică modificărilor și orice modificări, o sarcină care este responsabilitatea exclusivă a oamenilor. Singurul lucru pe care clerul este competent este acel tip de norme non-juridice privind moralitatea și care sunt rezolvate în consilii simple și care consilii au eficacitatea.
Clerul
Sarcina și funcția principală a clerului este să predea textele sacre și să pregătească sufletele pentru viața de apoi. Biserica a afirmat în repetate rânduri că pentru păcătos nu există alt sistem de răscumpărare de păcat decât mărturisirea. Marsilius, într-un efort de a aduce omul mai aproape de Dumnezeu, independent de orice intermediar, afirmă că mărturisirea trebuie făcută direct lui Dumnezeu și că mântuirea vine numai din adevărata pocăință. Anticipați care va fi una dintre pietrele de temelie ale protestantismului. Din Sfânta Scriptură nu este dezvăluită nevoia acestui sacrament, care este doar recomandat și nu prescris. Doar pocăința sinceră în afara oricărui confesional dă acea pace în suflet care este preludiul mântuirii eterne. Doar lui Dumnezeu trebuie să-l absolve de păcate, iar preotul care în cele din urmă face acest lucru o face doar în contextul Bisericii. Sufficit soli Deo confiteri peccata ipsa, videlicet recognoscendo, et de ipsis poenitendo cum concernant talia alterius non committendi . Aceste cuvinte pot fi considerate drept prodromuri ale ceea ce vor fi principiile reformei luterane.
Sufficit sola contritio et vera poenitentia de commisso absque omni confession facta vel fienda priest, ut immediate absolvatur per Deum . Marsilius nu exclude în mod absolut mărturisirea, el spune doar că este utilă, dar nu indispensabilă, așa cum ar fi dacă ar fi un precept, prin urmare puterea preoțească de a face penitențe este, de asemenea, negată.
Numai contriția fără păcat este valabilă și nu orice penitență cu caracter material sau spiritual ca și cum ar fi o compensație pentru păcat. Quamvis in hoc saeculo nullam realem sau personalm satisfactionem exhibit pro peccatis .
Indulgențe
Alte instituții împotriva cărora se ridică Marsilius sunt indulgențele care au fost folosite în acea perioadă, într-adevăr un abuz care a fost cel mai nesăbuit și scandalos, în special în ceea ce privește cruciadele și pelerinajele. Aici se manifestă democrația și modernitatea gândirii lui Marsilio în toată plinătatea ei.
De fapt, el crede că este ilegal să forțăm necreștinii să renunțe la propria religie pentru a accepta o altă religie, a noastră. Cu aceasta refuză orice valoare ideală cruciadelor care poate fi justificată și admisă doar ca întreprinderi militare și nu ca mijloc de prozelitism. Același lucru este valabil și pentru pelerinajele foarte utilizate în acele vremuri; nu ne mântuim de păcat luând o călătorie mai mult sau mai puțin plăcută ci doar cu pocăință și contrire.
Marsilius este absolut împotriva îngăduințelor, în special pentru utilizarea care se face din ele, aproape echivalentul spiritual al oricărui fel de răutate comisă împotriva necreștinilor și ereticilor.
Voturile
O altă problemă dezbătută este aceea a Vows-urilor care definește est promissio quaedam spontan vel voce facta, de fiendo aliquo vel omittendo, sibi sufficienter cognito sive known, propter finem aliquem obtinendum in praesenti saeculo vel venturo . Promisorul trebuie să fie în epoca rațiunii, fiind, prin natura votului ca promisiune, obligat să o respecte. Legământul nu poate fi remis de nicio autoritate umană, deoarece este o promisiune făcută lui Dumnezeu, care singur are puterea iertării.
Legământul este personal, deoarece nu poate obliga pe alții, cu excepția celor care o fac, nu poate obliga pe religios, chiar dacă jurământul este făcut numai prin ordin, dar nu a fost inclus în profesia regulii.
Subiectul excomunicării este tratat și putem vedea repetate aceleași concepte deja expuse în Defensor Pacis.
Excomunicarea
Excomunicarea datorită naturii sale particulare nu este doar o dispoziție ecleziastică, ci o dispoziție care are și consecințe civile. În cele din urmă, excomunicarea rămâne ineficientă din punct de vedere spiritual, deoarece conștiința umană este inescrutabilă, cu toate acestea creează un halo sinistru în jurul persoanei excomunicate.
Excomunicarea nu poate fi justificată atunci când distanțează ireversibil păcătosul de sacramente, punându-l în practică la mila diavolului hoc non esset opus pastorum in aedificationem animarum sed potius in destructionem . Marsilius este împotriva excomunicării și împotriva utilizării sale: născut ca măsură disciplinară spirituală, este folosit în schimb în scopuri politice, în mâinile papilor slab corecți a devenit o armă politică.
O altă instituție condamnată este interdictul care afectează orașe întregi sau chiar un stat. Neagă funcția morală a interdictului deoarece, foarte des, persoanele care sunt afectate de acesta cad în indiferență completă, având astfel efecte contrare celor dorite. Condamnă cu atât mai mult interdictul în cazul în care este utilizat politic.
Plenitudo potestatis
Deja în Defensor Pacis Marsilio a negat plenitudo potestatis și, de asemenea, în Defensor Minor propune din nou tema. În această ultimă lucrare, el înaintează un alt argument împotriva Plenitudo Potestatis, spune, de fapt, că în Hristos există două naturi, una umană și una divină. Pe măsură ce Dumnezeu a creat lumea, omul și, din nou, ca Dumnezeu nu poate avea nici un succesor. Care om s-a născut, a suferit trup, a murit și care om a avut succesori: apostolii. Plenitudo Potestatis este, prin urmare, o absurditate, implicând facultăți umane și divine pe care nimeni altcineva după el nu le-a avut.
Un alt punct al întrebării se referă la Primatul lui Petru și Biserica Romei. Întrucât aceasta este tradiția Bisericii și din moment ce Biserica nu poate face greșeli, principiul Potestas este considerat adevărat și real, dar este presupunerea că este greșit. Biserica nu este infailibilă în toate domeniile, ci doar în ceea ce privește moralitatea, ritul și cu siguranță Primatul lui Petru și al Bisericii Romei nu sunt nici o chestiune de moralitate, nici de rit.
În rezolvarea problemei primatului papei, el menționează aceea a infailibilității Bisericii. Infailibilitatea este negată atunci când este înțeleasă în sens general, dar este admisă numai pentru chestiuni de credință și morală.
Toate aceste elaborări mărturisesc acea trezire spirituală care va duce apoi la reformă. Nos autem dicamus, quod ecclesia universalis fidelium christianorum aliquid dicere potest de his, quae sunt secundum sacram scripturam de necessitate salutis aeternae credenda, quemadmodum sunt articuli fidei et reliqua secundum scripturam praecepta similia sive per necessitatem ad ipsa universal dicamus sequentis testis quais pertinent ad ritum ecclesiasticum decenter servandum, quae convenientia sunt et expediantia in hoc saeculo ad pacificum convictum hominum et statutum tranquillum etiam disponentia ad future saeculi beatitudinem consequendam et poenam seu miseriam fugiendam . Numai Hristos a fost adevăratul cap al Bisericii și nici în acest sens nu poate avea succesori, dacă vorbim despre întâietatea lui Petru, aceasta trebuie înțeleasă ca o calitate personală care decurge din consimțământul credincioșilor și nu din Hristos.
Sinodul ecumenic
Autoritatea refuzată Papei este recunoscută în schimb de Consiliul Ecumenic , a cărui convocare aparține legiuitorului humanus . Aici apare din nou conceptul de legislator humanus: Supremus legislator humanus praesertim a tempore Christi usque in praesens tempus, et ante fortassis per aliqua tempora, fuit et est et esse debet universitas hominum, qui coactivis legis praeceptis subesse debent, aut ipsorurn valentior pars, in singulis regionibus atque provinciis . Trebuie întotdeauna amintit că puterea poporului nu este în mod definitiv înstrăinată princeps, ci doar acordată, atât de mult încât poate fi revocată.
Atât bisericii, cât și mirenii care reprezintă Comunitas Fidelium vor aparține Consiliului și va avea puterea de a se ocupa de orice problemă fără nicio limitare.
Consiliul este supus supravegherii legislatorului Humanus, care va face apoi executiv ceea ce Consiliul a stabilit. Consiliul poate stabili o anumită predominanță în favoarea unui episcop, dar această superioritate va avea doar un caracter administrativ: Quem vero episcopus și qualim cuiusque provinciae sive diocesis ecclesiam sic caput aliarum instituere magis conveniet, cuim primum assignantes, dicamus secundum veritatem eum, qui ceperis vita et sacra doctrina unctis praepollet, in quo tamen est bonae vitae potius attendendus excessus .
Divorț
În ultima parte a Defensor Minor găsim că Tractatus de iurisdictione imperatoris in causis matrimonialebus pe care Marsilius l-a compilat cu ocazia divorțului de Giovanni di Moravia și Margherita di Tirolo-Gorizia .
În jurul anului 1341 relațiile dintre soții Giovanni di Moravia și Margherita del Tirolo-Gorizia erau atât de insuportabile încât mireasa a preferat să fugă. Împăratul , înrudit cu mireasa, a intervenit și a planificat căsătoria dintre fugar și Ludovico contele de Brandenburg, dar căsătoria anterioară și unele legături de sânge au împiedicat acest lucru.
Bibliografie
- Battaglia F., Marsilio da Padova și filosofia politică a Evului Mediu .
- Berti E., regnul lui Marsilius între polisul aristotelic și statul modern .
- Capitani O., Reforma gregoriană și Europa .
- Dolcini C., Observații asupra apărătorului minor de Marsilio da Padova .
- Handelman L., Ecclesia primitiva: Alvarus Pelagius și Marsilius din Padova .
- Lambertini R., Ockham și Marsilius despre o eroare eclesiologică - Studii franciscane .
- Pincin C., Marsilius din Padova în Reformă și Contrareformă .
