Efete

Efetul (în greacă veche : ἐφέτης , ephétes ^[1] ) în Atena antică era magistratul însărcinat cu judecarea cauzelor crimei. Efetele au fost 51 (de fapt au fost numite și οἱ πεντήκοντα καὶ εἷς), aleși dintre membrii familiilor nobile și având cel puțin cincizeci de ani.

Termenul ἐφέτης derivă din ἐϕίημι: sau cu sensul de „judecător de apel”, în general exclus; sau, de preferință, cu sensul de „director” al procesului.

Giulio Polluce atribuie lui Dracone instituția efetelor, un tribunal independent de Areopag ; se pare însă că efetele, ca și Areopagul, au fost una dintre instituțiile primitive din Attica ; conform unei ipoteze, efetele ar putea deriva din vechile consilii aristocratice ale vechilor triburi ionice , care erau formate din 60 de membri (această ipoteză subliniază că prin adăugarea celor 9 arhoni la cele 51 de efete obținem numărul 60 și că, prin urmare, arhonii și efetele ar fi putut forma areopagul în trecut; aceasta este singura modalitate propusă până acum de a explica de ce efetele erau 51). În orice caz, dacă Draco nu a creat efetele, cel puțin le-a extins puterile, încredințându-le cazurile de crimă exclusiv lor.

Pe vremea lui Solon, cel mai probabil atât areopagul, cât și efetele existau deja. În perioada dintre Draco și Solon, efetele au controlat toate crimele de sânge. Solon a menținut în vigoare legile crimelor (în greacă veche : φονικοὶ νόμοι ) ale lui Dracone, dar a reatribuit digul fonic (cazurile de crimă premeditată) către Areopagus însuși, inclusiv cazuri de incendiere, incendiere și otrăvire. Efetele, separate definitiv de Areopag, au fost organizate de Solon în patru curți, toate situate pe dealul Areopagus.

Cei acuzați de omor au fost judecați la Palladio.
Cei care mărturisiseră o crimă justificată au fost judecați la Delphinium.
La Pritaneo au fost judecați obiecte ^{[ neclare ]} care, prin cădere, au ucis pe cineva ( dig apsychon ).
La Freatto, au fost judecați cei vinovați de crimă care fuseseră exilați și, după ce s-au întors, au comis o crimă vinovată.

Aceste instanțe au judecat crimele nu ca crime împotriva societății, ci din punct de vedere religios, conform legii sacre din Atena.