Eros și agape

Această intrare sau secțiune despre subiectul non- ficțiune nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Comentariu : Sursele lipsesc în întregime Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Eros e Agape este un eseu al lui Anders Nygren , un teolog luteran suedez, publicat în 1936.

Potrivit autorului, agape , înțeleasă ca iubire altruistă (în italiană tradusă adesea cu caritate ), este concepția fundamentală originală a creștinismului. Acest lucru se datorează faptului că constituie răspunsul atât la problema religioasă (ce este Dumnezeu?), Cât și la problema etică (ce este bine?): Răspunsul este tocmai iubirea. În predicarea lui Isus, comuniunea cu Dumnezeu se bazează pe iubire, nu pe încălcarea Legii. Motivul este exprimat pe deplin în Pavel , care îl leagă de crucea lui Hristos și în expresia lui Ioan „Dumnezeu este iubire”.

Eros i se opune (în sensul de eros „celest” și nu „vulgar”), care marchează religiozitatea elenistică, de la Platon la neo-platoniști până la gnosticism. Prin eros înțelegem tendința sufletului de a se elibera de legăturile materiei și a simțurilor, de a se ridica spre sfera transcendentă și de a se reuni cu divinul.

Cele două motive au caractere opuse ^[1] . Erosul este dorința dictată de nevoie, tensiune ascendentă, iubire egocentrică, care iubește ceea ce are valoare. Este dragostea omului pentru Dumnezeu. Agape, pe de altă parte, este un dar, sacrificiu, autosuflare, iubire dezinteresată și nemotivată, al cărei obiect capătă valoare prin a fi iubit. Este iubirea lui Dumnezeu pentru om și a omului pentru aproapele.

Eros și agape se alternează, se împletesc și se îmbină în cursul istoriei creștinismului, împreună cu motivul nomosului (legea) moștenit de la iudaism. Gândul Părinților Bisericii conține toate cele trei motive. Fundamental pentru cultura medievală va fi sinteza lui Augustin , care va propune idealul „ caritas ”, substanțial cu sensul eros (dragoste pentru Dumnezeu), spre deosebire de „ cupiditas ” (dragoste pentru lume). După Nygren, Luther va rupe sinteza, reafirmând exclusivitatea principiului agape. În perspectiva tatălui Reformei, mântuirea nu derivă din lucrări care, dacă sunt realizate cu scopul de a dobândi merite, își pierd valoarea; dacă este ceva, etica este o consecință a credinței, care îl face pe om capabil să primească dragoste divină și să o canalizeze către aproapele său.

Notă

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură