Filozofia latino-americană

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul de filosofie latino-americană se referă la un proiect filosofic care propune o contextualizare a reflecției filosofice care a apărut și s-a dezvoltat în contextul latino-american, referindu-se la setul larg de curenți filosofici răspândiți în diferitele țări din America Latină . Acesta este proiectul unei filozofii care s-a născut în contextul latino-american și care își îndreaptă reflecția asupra celor mai deosebite probleme și situații. Prin urmare, este convenabil să se facă distincția între „filosofia latino-americană ofia”. [1] [2]

Istorie

Proiectul a avut ca scop elaborarea propriei filozofii, ancorat în probleme și în realitatea latino-americană, dezvoltat în secolul al XX-lea în conformitate cu trei linii de cercetare: 1) cea ontologică. numit și „americanism filosofic”, care reflectă asupra identității naționale sau continentale; 2) cea istoricistă, care încearcă să ajungă la o înțelegere filosofică a istoriei latino-americane și să formuleze o istorie a ideilor pe acest continent; 3) cel eliberator, mai cunoscut sub numele de „filosofia eliberării”, care examinează condițiile necesare realizării emancipării politice, economice și culturale a popoarelor latino-americane.

Linia ontologică

Apariția primei linii tematice, numită și „americanism filosofic”, poate fi plasată în anii 30 ai secolului al XX-lea în Mexic, ca urmare a climatului naționalist generat de revoluția mexicană. Revoluția din 1910, caracterizată drept naționalistă, antiimperialistă și antioligarhică, a promovat, în Mexic, reflecția asupra ființei mexicanului și latino-americanului, care a prins contur într-o serie de eseuri precum, de exemplu, La raza cósmica. Misión de la raza Iberoamericana (1925) și Indología: una interpretación de la cultura Iberoamericana (1926), ambele scrise de José Vasconcelos . Este, totuși, cartea lui Samuel Ramos , El perfil del hombre y la cultura en México (1934), textul în care este posibil să găsim o primă configurație clară a proiectului unei filozofii „a mexicanului”. Crearea grupului Hiperión , alcătuit din filozofi precum Emilio Uranga , Jorge Portilla, Luis Villoro , este, de asemenea, de cel mai mare interes. Printre lucrările lor trebuie să menționăm cea a lui Uranga, Análisis del ser mexicano (1952).

Pornind, deci, din Mexic, „americanismul filosofic”, extinzându-și influența timp de aproximativ patru decenii (1930-1970), a generat înflorirea unei serii de lucrări pe tot continentul. Printre acestea ar trebui menționate: La seducción de la barbarie. Análisis herético de un continente mestizo (1953) și América profunda (1962) de argentinianul Rodolfo Kusch ; America cu două fețe. Ensayo de ontología y philosophía de la historia (1961) al argentinianului Alberto Caturelli , tot din Argentina; Continent Pueblo (1937) de peruanul Antenor Orrego ; El Problem de América (1959) al venezueleanului Ernesto Maíz Vallenilla; El sentimiento de lo humano en América (1951) de chilianul Félix Schwartzmann ; Invenția Americii. Investigación acerca de la estructura histórica del nuevo mundo y del sentido de su devenir (1958) de mexicanul Edmundo O'Gorman și La philosophia de lo mexicano (1960) de Abelardo Villegas. Toate aceste lucrări au produs o dezbatere interesantă pe tot continentul cu privire la existența sau nu a unei filozofii autentice latino-americane, fapt ce poate fi găsit în texte ulterioare precum Filosofia argentiniană a lui Alejandro Korn (1940); Despre filosofia în Iberoamérica (1940) de Francisco Romero ; Există o filozofie ibero-americană? (1948) de Rizieri Frondizi; ¿Cuáles son marile teme ale filozofiei latino-americane? (1958) de Victoria Caturla de Bru; Problema filozofiei hispanice (1961) de Eduardo Nicol; Filosofía española en América (1967) de José Luis Abellán și La philosophia Iberoamericana (1968) de Francisco Larroyo.

Linia istoricistă

Această a doua ramură își are originea întotdeauna în Mexic și, inițial, primește influența gânditorului spaniol José Ortega y Gasset prin munca și învățătura discipolului său José Gaos care s-a mutat în Mexic la sfârșitul anilor treizeci ca refugiat pentru cauza civilă spaniolă. Război. Adoptând teza istoricistă a maestrului său, Gaos prezintă un proiect pentru reconstrucția istoriei ideilor ca bază pentru elaborarea unei Filosofía en lengua española , titlul unui volum important al său publicat în 1945. Există, totuși, fără îndoială că cea mai importantă figură a istoricismului latino-american este Leopoldo Zea , discipol direct al lui Gaos. Zea propune și dezvoltă o reflecție sistematică asupra istoriei ideilor pe continentul latino-american concepută ca o condiție indispensabilă pentru nașterea propriei reflecții filosofice originale. Începând de la El positivismo en México (1943), trecând prin América en la historia (1957), El pensamiento latinoamericano (1965) și Dialéctica de la conciencia americana (1976), până la Filosofía de la historia americana (1978), Zea el urmează o cale care îl face unul dintre cei mai importanți promotori ai posibilului proiect al unei filozofii latino-americane.

Opera lui Zea a promovat reflecțiile altor gânditori, printre care merită menționate în special patru: uruguaianul Arturo Ardao , peruvianul Francisco Miró Quesada și argentinienii Arturo Andrés Roig și Horacio Cerutti Guldberg. Contribuția acestor autori este configurată, în mod specific, ca o reflecție metodologică asupra problemei istoriei ideilor. Eseul Ardao Historia y evolución de las ideas filosóficas en América Latina (1979) și Miró Quesada, Despertar y proyecto delosofar Latinoamericano (1974) și Proyecto y realización delosofar Latinoamericano (1981) ar trebui amintite. Roig a elaborat o reflecție extraordinară în lucrările Teoría y crítica del pensamiento Latinoamericano (1981) și Rostro y philosophía en América Latina (1994); în cele din urmă Horacio Cerutti, deja cunoscut pentru criticile sale asupra proiectului unei filozofii de eliberare, a publicat câteva reflecții importante în Hacia un methodología de la historia de las ideas (filosóficas) în América Latina (1986) și Filosofar desde nuestra América (2000).

Moștenirea istoriei ideilor latino-americane poate fi găsită la mulți autori din țările continentului latino-american: în Uruguay, Yamandú Acosta; în Argentina, Hugo Biagini , Adriana Arpini, Clara Alicia Jalif de Bertanou și Dina Picotti; în Brazilia, Joao Cruz Costa; în Peru, David Sobrevilla; în Venezuela, Carmen Bohórquez și Javier Sasso; în Cuba, Pablo Guadarrama; în Columbia, crearea, în 1977, a Grupului de Bogota de către unii profesori ai Universității de Santo Tomás a fost foarte importantă; în Mexic, trebuie subliniată opera lui Mario Magallón de la Centro de Estudios Latinoamericanos al UNAM ; în Spania ar trebui amintită opera lui José Luis Abellán , iar în Statele Unite cea a lui Jorge Gracia, Ofelia Schutte și José Luis Gómez Martínez; în Italia, cercetările lui Pio Colonnello , Giuseppe Cacciatore , trebuie cu siguranță luate în considerare.

Linia eliberatoristă

În timp ce cele două linii anterioare s-au dezvoltat în nordul continentului latin-american, în Mexic, filosofia eliberării s-a născut în sud, în Argentina, unde, la începutul demn al anilor 1970, a început să se contureze o mișcare filosofică care a fost interesat de preocupările exprimate de alte sectoare ale lumii intelectuale latino-americane, precum sociologia dependenței, teologia eliberării și psihologia eliberării . Un antecedent fundamental pentru această linie a fost publicarea, în 1968, a cărții ¿Existe una philosophía de nuestra América? de Augusto Salazar Bondy , volum în care s-a declarat că autenticitatea unui gând latino-american va fi atinsă numai atunci când devine conștientizarea de sine a situației de înstrăinare și dependență în care s-a aflat continentul.

Ulterior, al II-lea Congreso Nacional de philosophía desfășurat în orașul Córdoba (1972) și publicarea, în același an, a cărții Hacia una philosophía de la liberación latinoamericana , sunt momentele care dau loc stabilirii gândului de eliberare. Figurile inițiale ale mișcării apar în aceste evenimente: Enrique Dussel , Mario Casalla, Carlos Cullen, Horacio Cerutti, Julio de Zan, Daniel Guillot, Juan Carlos Scannone și Oswaldo Ardiles, filosofi de diferite origini și orientări unite de nevoia de a dezvolta un filosofie angajată în procesele de emancipare politică, socială și culturală referitoare la America Latină.

Persecuția desfășurată de feroce dictatură militară argentiniană a generat exodul masiv al filozofilor eliberării care a durat până la mijlocul anilor '70. Cel care avea să devină marea figură a mișcării stabilit în Mexic: Enrique Dussel . Acolo își va scrie manifestul programatic Filosofía de la Liberación (1973) și de acolo va începe răspândirea mișcării pe tot continentul. În Mexic, faimoasa „Declaración de Morelia” va fi semnată în continuare de filosofii aparținând celor trei linii de cercetare menționate: Abelardo Villegas, Leopoldo Zea, Francisco Miró Quesada, Arturo Andrés Roig și Enrique Dussel. Activitatea neobosită și prolifică a lui Dussel - comparabilă doar cu cea a lui Zea - a făcut din filosofia eliberării o mișcare cunoscută în întreaga lume. Ar trebui să menționăm doar dezbaterile întreprinse în anii 90 cu filozofii de calibru ai lui Karl Otto Apel , Richard Rorty , Paul Ricœur , Gianni Vattimo . Printre numeroasele lucrări ale lui Dussel, merită menționate în mod special următoarele: Filosofía ética latinoamericana (1973), Método para una philosophía de la liberación (1974), Introducción a la filosofía de la liberación (1977), 1492: el encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad (1992), Ética de la eliberación en la edad de la globalización y la exclusión (1998) și Política de la liberación (2008).

Filosofia eliberării a găsit o primire bună în diferite țări: în Brazilia ar trebui amintită opera lui Hugo Assman, Roberto Gomes și Sirio López Velasco; în Columbia, cel al lui Jaime Rubio Angulo și Germán Marquínez Argote; în Costa Rica contribuția importantă a lui Franz Hinkelammert, gânditor original german cunoscut pentru lucrările sale Crítica de la razón utópica (1984), La fe de Abraham y el Edipo occidental (1990) și El grito del sujeto (1998); în Bolivia opera lui Juan José Bautista, discipol al lui Dussel și Hinkelammert. În Europa, un gânditor important care s-a dedicat filosofiei eliberării este Hans Schelkshorn și, în Statele Unite, Eduardo Mendieta și Linda Martin Alcoff.

Tendințe actuale

Moștenirea filosofiei latino-americane de la începutul secolului 21 a suferit o transformare specială de către trei gânditori: cubanezul Raúl Fornet Betancourt , ecuadorianul Bolívar Echeverría și columbianul Santiago Castro-Gómez .

Fornet Bentancourt propune un „turneu intercultural” al filosofiei eliberării care o transformă într-o metodă pentru realizarea unui posibil dialog între diferitele tradiții filozofice. Opera lui Echeverría poate fi clasificată ca o extensie critică a liniei ontologice înțelese ca filozofie a culturii, în special în acele texte în care realizează o caracterizare a „ethos barroco” a Americii Latine concepută ca o alternativă la raționalitatea capitalistă a modernității europene. . În cele din urmă, Castro-Gómez se prezintă ca moștenitor al liniei istoriciste, regândit totuși, plecând de la ideea foucauldiană de genealogie și studiile postcoloniale latino-americane. Cartea lui Fornet Betancourt Crítica intercultural de la philosophía latinoamericana actual (2004), Echeverría La modernidad de lo barroco (1998) și Castro-Gómez Crítica de la razón latinoamericana (1996) și La hybris del punto cero (2005).

Notă

  1. ^ Filozofia latino-americană
  2. ^ Filosofia latino-americană ca gând critic. , pe philosoph.mx . Adus la 4 iulie 2020 (Arhivat din original la 22 iulie 2017) .

Bibliografie

  • Francisco Larroyo. Filosofia ibero-americană. Historia, formas, temas, polémica, realizations . México: Editorial Porrúa (1969)
  • Francisco Miró Quesada. Despertar și proiectul filosofului latino-american . México: Fondo de Cultura Económica (1974)
  • Germán Marquínez Argote. ¿Qué eso de Filosofia latino-americană? Introducción la filosof . Bogotá: Editorial El Búho (1981)
  • Oswaldo Díaz Ruanova. Los existencialistas mexicanos . México: Rafael Jiménez Siles (1982)
  • Jorge Gracia și Iván Jaksic (eds.). Filosofie și identitate culturală în America Latină . Caracas: Monte Avila Editores (1983)
  • Horacio Cerruti Guldberg. Filozofia de eliberare latino-americană . México: Fondo de Cultura Económica (1983)
  • Hugo E. Biagini . Filozofia și identitatea americană . Buenos Aires: EUDEBA (1989)
  • Eduardo Demenchonok. Filozofia latino-americană. Probleme și tendințe . Bogotá: Editorial El Búho (1992)
  • Abelardo Villegas. El pensamiento mexicano en el siglo XX . México: Fondo de Cultura Económica (1993)
  • José Luis Gómez-Martínez. Pensarea de eliberare . Madrid: Ediciones EGE. (1995)
  • Tzvi Medin. Entre la jerarquía y la liberación. Ortega y Gasset și Leopoldo Zea . México: Fondo de Cultura Económica (1998)
  • Javier Sasso. Filozofia latino-americană și construcțiile sale istorice . Caracas: Monte Avila Editores (1998)
  • David Sánchez Rubio. Filosofie, drept și eliberare în America Latină (1999)
  • Eduardo Mendieta și Linda Martin Alcoff (eds.). Gândirea din partea inferioară a istoriei: Filosofia eliberării lui Enrique Dussel . (Lanham: Rowman & Littlefield (2000)
  • Eduardo Mendieta (ed.) Filosofia latino-americană: curente, probleme, dezbateri . (Bloomington: Indiana University Press (2002)
  • Carlos Beorlegui. Istoria pensamentului filosofic latino-american. O incesantă căutare de identitate . Bilbao: Universidad de Deusto (2004)
  • Fernando Salmerón. Filosofia și istoria ideilor în Mexic și America Latină (2007)
  • Enrique Dussel, Eduardo Mendieta și Carmen Bohórquez (eds.). Historia del Pensamiento Filosófico Latinoamericano, del Caribe y "Latino" (1300-2000) . México: Siglo XXI Editores (2009)
  • Pio Colonnello (editat de), Filosofie și politică în America Latină , Armando, Roma 2005.
  • Antonino Infranca, Celălalt Occident. Șapte eseuri despre filosofia eliberării , Aracne, Roma, 2011
  • Pio Colonnello, Itinerariile filozofiei hispano-americane , Armando, Roma 2007.
  • Giuseppe Cacciatore, El búho y el cóndor. Ensayos en torno a la philosophia hispano-americană , Editorial Planeta Columbia, Bogota 2011.
  • Roberto Colonna (editat de), America Latină și Occident , în Inattual Pages , n. 1, iunie 2012, Ediții Arcoiris, Salerno (2012).
  • Stefan Gandler, Critique Marxism in México: Adolfo Sánchez Vázquez y Bolívar Echeverría , México, FCE / UNAM / UAQ, 2007.

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Filosofia_americană_latină & oldid = 114665235 ”