Ceasul din bucătărie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ceasul din bucătărie
Titlul original Die Küchenuhr
Autor Wolfgang Borchert
Prima ed. original 1947
Tip poveste
Limba originală limba germana
Editați datele pe Wikidata · Manual

Ceasul de bucătărie ( Die Küchenuhr ) este o nuvelă a scriitorului german Wolfgang Borchert . Povestea a fost scrisă la începutul anului 1947, iar la 27 august 1947 a fost publicată în ziarul Hamburger Allgemeinen Zeitung . Povestea a apărut sub formă de carte abia în decembrie 1947, în a doua colecție de proză a lui Borchert „An diesem Dienstag”. Nuvela povestește despre un tânăr, care și-a pierdut casa și părinții din cauza unui bombardament . Datorită unui ceas de bucătărie rămas, el îi amintește preocuparea mamei sale și își dă seama cât de cerească a fost viața de familie pierdută. Die Küchenuhr este una dintre cele mai cunoscute lucrări ale lui Wolfgang Borchert, iar textul este considerat un exemplu tipic de Trümmerliteratur (literatura de grohotiș). Acesta este adesea abordat în timpul orelor de curs la școală.

Complot

Un tânăr de 20 de ani, a cărui față arată foarte bătrână, stă pe o bancă cu alți oameni. Părinții lui au murit într-un bombardament, iar casa lui a fost distrusă. Singurul lucru rămas este un ceas de bucătărie rupt, pe care bărbatul îl arată oamenilor prezenți. Faptul că ceasul s-a oprit la două și jumătate explică momentul în care a explodat bomba, spune un bărbat în vârstă. Cu toate acestea, ceasul îi amintește tânărului de întoarcerea acasă noaptea. Când venea acasă la acea vreme, mama lui se ridica de fiecare dată, îi pregătea cina și stătea în bucătărie în timp ce fiul ei mânca. Abia acum recunoaște ca „paradis” tot ceea ce odinioară i se părea logic și evident. După ce a relatat moartea părinților săi, bărbatul tace. Acum în capul persoanei care stă lângă el rămâne doar cuvântul „paradis”.

Formă

Potrivit lui Werner Zimmermann , Borchert folosește un registru lingvistic elementar. În lexiconul limitat limbajul de zi cu zi predomină, construcția frazelor este adesea neglijată și redusă la bucăți mici. Adesea mijloacele stilistice utilizate sunt unirea antitetică a contrastelor și repetarea expresiilor [1] , prin care se scoate la lumină viața interioară a personajelor. Frazele sunt scurte și simple și sunt la timpul trecut. Nu există nicio distincție între proza ​​poveștii și vorbirea directă. Ghilimelele lipsesc și povestea este întreruptă continuu de întrebări. Povestea în sine este foarte concisă și descrierea realității externe a poveștii cu greu își face loc, al cărei conținut interior „apare astfel într-un mod clar și definit” [2] . Introducerea în poveste este imediată „cu câteva caracteristici, aproape estompate, se conturează imediat o situație” [3] . De asemenea, contribuie la această tehnică faptul că Borchert menționează personaje cu pronume înainte de a le introduce. Până la sfârșitul poveștii personajele nu prezintă cu greu o individualitate personală și rămân stereotipuri [4] .

Interpretare

Ceas

Imaginea centrală a poveștii este ceasul din bucătărie. Este în centrul a nenumărate mărturii conflictuale, care compară valoarea sa obiectivă scăzută cu valoarea ideală ridicată. Semnificația ceasului pentru tânăr revine adesea în poveste, de exemplu în citatul repetat al orei, în care ceasul s-a oprit. Tocmai inutilitatea pentru viața de zi cu zi - din moment ce ceasul nu este capabil să indice orele - oferă o privire asupra unei realități superioare, ascunsă de curgerea obișnuită a timpului. Pentru Werner Zimmermann, semnificația ceasului de bucătărie depășește cea a unei amintiri sau a unui simplu obiect-simbol. Devine în contrast între inutilitatea și valoarea ei ascunsă, o relicvă , un „obiect care posedă o putere de vindecare magică” pentru protagonist și un cifru simbolic pentru sensul profund al poveștii [5] . Hans Graßl vede în ceasul din bucătărie un simbol al trecutului care nu se întoarce. Însă cercul pe care tânărul îl desenează trecând degetul pe marginea ceasului este un simbol al situației sale, singur, fără părinți și fără casă, fără refugiu în această lume. Exclus din compania altora, tânărul se întoarce, cu un monolog, la ceasul care pentru el reprezintă un „chip” [6] , pe care îl personifică astfel [7] . Forma ceasului care seamănă cu o farfurie amintește și de cina comunală pe care tânărul o împărțise odată cu familia sa. Chiar și după moartea părinților, ceasul în formă de placă reprezintă sentimentul de continuitate al familiei.

Cer

Ceasul se referă la a doua imagine centrală a poveștii, așa-numitul „paradis”. Cu acest cuvânt tânărul indică o afecțiune trecută pe care ceasul a păstrat-o când s-a oprit. În fiecare seară, la două și jumătate, se repeta ceea ce era perceput ca „evident”, un act de dragoste maternă, pentru care mama îi pregătea cina fiului ei și îi ținea companie. Potrivit lui Wilhelm Große, această acțiune este primită fără comentarii și arată „o iubire profundă, simplă și incontestabilă” care devine simbolul naturii umane. Prin experiența războiului, această natură umană este distrusă; întâlnirea împreună noaptea este transfigurată într-o stare cerească care acum nu poate fi atinsă. Povestea abordează tema biblică a expulzării din paradis [8] . Potrivit lui Hans Graßl, tânărul înțelege ce este cerul atunci când acesta este iremediabil pierdut, de fapt recunoaște îngrijirea maternă numai după moartea mamei sale. Mai mult, seninătatea sa arată că amintirea unui paradis pierdut, dar posedat, este mai bună decât evidența orbă anterioară. Demonstrația de dragoste a mamei, întâmpinată cu indiferență, a fost întotdeauna însoțită de fiori de frig și de tăcerea mamei. Sentimentul de frig nu se datorează doar gresiei din bucătărie, ci și goliciunii și sentimentului de ciudățenie pe care fiul îl aducea acasă în fiecare seară. Fără să recunoască oferta de dragoste și fidelitate a mamei și să-i urmărească grijile înapoi numai la satisfacerea unei nevoi fizice, a foamei, fiul însuși și-a trădat paradisul. Groaza de a recunoaște acest lucru îl face să îmbătrânească înainte de vremea sa și până la urmă rămâne, împreună cu sentimentul de vinovăție, doar o tăcere profundă [9] .

Tanarul

Protagonistul nuvelei este caracterizat de calități contrastante: mersul său este cel al unui tânăr, dar are chipul unui bărbat în vârstă. Contrastul se extinde la comportamentul său și la discursurile pe care le rosteste. Pentru Wilhelm Große, tânărul era șocat și înnebunise din cauza morții părinților săi. Nebunia pare să-i fi pătruns chipul, dar se manifestă doar indirect prin jena lui, cu care ceilalți reacționează și față de tânăr, evitând de exemplu să-l privească în ochi. În același timp, Große afirmă că tânărul poate vedea multe lucruri mai clar în starea lui nebună. El însuși, din normalitate, le arată celorlalți cum lumea poate fi pusă la loc [10] . Pentru Dieter Schrey, cunoașterea cerului prin iadul războiului l-a distrus pe tânăr. Fixat pe ceas, ca și acesta din urmă, s-a oprit la două și jumătate și nu mai este capabil să perceapă o realitate în afară de amintirile evocate de ceas [11] Werner Zimmermann contrastează o interpretare naturalist-nihilistă, pe care o explică cu simptome de nebunie contradicția comportamentului senin al omului față de experiențele sale teribile. El recunoaște mai degrabă o dimensiune a absenței decât cea a nebuniei, chiar dacă cele două condiții sunt parțial identice. Tânărul a primit o iluminare din experiența sa de suferință care l-a umplut de seninătate interioară și l-a eliberat de singurătatea sa [12] Chiar și chipul bătrân al tânărului nu este, după el, doar consecința experiențelor sale dureroase de război. Când la final am citit: "Apoi nu a mai spus nimic. Dar avea o față foarte veche." [13] , conjuncția „dar” are o semnificație care nu ține de vârstă: face aluzie la înțelepciunea născută din apropierea morții, care l-a învățat pe tânăr să privească în spatele exteriorului ființei umane și să vadă în spatele lucrurilor cele mai înalte adevăr [14] .

Ceilalti

Alături de protagonist, sunt evidențiate în detaliu doar două figuri: un bărbat mai în vârstă și o femeie cu cărucior. Celelalte personaje așezate sau lângă bancă rămân ascultători și observatori tăcuți. Deși acești oameni sunt afectați, la fel ca tânărul, de război, în destinele lor nu apare nicio comunitate. Toți sunt dedicați lor înșiși și rămân înstrăinați unul de celălalt. În ciuda mărturisirilor intime ale tânărului, dialogul rămâne impersonal. Este semnificativ faptul că prima întrebare nu este pusă de personajele introduse, ci de „cineva”, de o persoană obișnuită. monolog cu ceasul. Potrivit lui Hans Graßl, povestea aruncă o lumină asupra unui sentiment de singurătate și lipsă de adăpost în dărâmăturile războiului. [15] Cu toate acestea, abia în cele din urmă tânărul reușește să ajungă la un tovarăș în nenorocire. domnul în vârstă raportase anterior despre efectele bombei, acum el este luat și emoționat de povestea tânărului, care se găsesc în cele din urmă într-o armonie spirituală și sunt absorbiți de propriile lor gânduri [16] .

Sfarsit

Werner Zimmermann se referă la finalul deschis al poveștii nu numai pentru desfășurarea în sine, ci și pentru efectul pe care îl are asupra cititorilor. După ce tânărul le spune celor din jur ce înseamnă ceasul pentru el, vecinul său continuă să se gândească la cuvântul „paradis”, dar povestea lasă și un efect asupra cititorului, care devine îngândurat și mișcat în interior [17] . Pentru Wilhelm Große, o condiție a trecutului paradisiac supraviețuiește în ceasul din bucătărie, ceea ce dă în cele din urmă un sens istoriei. Distrugerea omniprezentă din timpul celui de- al doilea război mondial - atât externă, cât și internă - ar fi astfel depășită și ar fi indicată posibilitatea imaginării unui viitor. Faptul că umanitatea nu este prezentată în poveste ca ceva de neatins și ridicat, ci este urmărit înapoi la acțiunile zilnice, permite formarea unei noi societăți umane pe această bază [18] .

Geneză

Die Küchenuhr a fost scris la începutul anului 1947. În acest timp Borchert, care era grav bolnav și pus la pat, a produs câteva zeci de nuvele și piesa sa „Draußen von den Tür”. La 20 noiembrie a murit la Basel, în spitalul Santa Chiara, la vârsta de douăzeci și șase de ani. Die Küchenuhr a fost publicat pentru prima dată la 27 august 1947 în Hamburger Allgemeine Zeitung. În luna decembrie a aceluiași an, An diesem Diennstag a fost adăugat la a doua colecție de nuvele. Volumul publicat postum a fost editat de Rowohlt; prima ediție de 5000 de exemplare a fost urmată, deja în luna următoare, de o a doua ediție cu același număr de exemplare [19] . În 1949 Die Küchenuhr a fost inclus în lucrarea completă a lui Borchert, care a fost publicată și de Rowohlt.

Recepţie

Die Küchenuhr face parte din cel mai faimos Kurzgeschichten al lui Wolfgang Borchert [20] și este numit de Theo Elm printre cele mai frumoase nuvele ale sale [21] . Dieter Hoffmann consideră această poveste unul dintre cele mai faimoase exemple de povești de obiecte (Dinggeschichten), în care un obiect devine expresia experiențelor protagonistului, a situațiilor de viață sau a sentimentelor existențiale [22] . Die Küchenuhr este adesea studiat la școală în timpul limbii germane [23] și reprezintă un exemplu tipic de Trümmerliteratur (literatura de grohotiș) [24] . Potrivit lui Franz-Rudolf Weller, povestea se încheie cu o propoziție finală care a devenit faimoasă: [25] „Încă se gândea la cuvântul paradis”.

Notă

  1. ^ Werner Zimmermann: Deutsche Prosadichtung der Gegenwart. Teil II, S. 129.
  2. ^ Hans Graßl: Die Küchenuhr, p. 87−88.
  3. ^ Hans Graßl: Die Küchenuhr, p. 82.
  4. ^ Kåre Eirek Gullvåg: Der Mann aus den Trümmern. Wolfgang Borchert und seine Dichtung. K. Fischer, Aachen 1997, ISBN 3-89514-103-8 , S. 107.
  5. ^ Werner Zimmermann: Deutsche Prosadichtung der Gegenwart. Teil II, S. 130-132.
  6. ^ Hans Graßl: Die Küchenuhr, p. 83−86.
  7. ^ Wilhelm Große: Wolfgang Borchert. Kurzgeschichten, S. 56.
  8. ^ Wilhelm Große: Wolfgang Borchert. Kurzgeschichten, S. 55.
  9. ^ Hans Graßl: Die Küchenuhr, p. 85−87.
  10. ^ Wilhelm Große: Wolfgang Borchert. Kurzgeschichten, S. 56–57.
  11. ^ Interpretationsgrafik von Dieter Schrey.
  12. ^ Werner Zimmermann: Deutsche Prosadichtung der Gegenwart. Teil II, S. 131, 133.
  13. ^ Wolfgang Borchert: Das Gesamtwerk (2007), p. 239.
  14. ^ Werner Zimmermann: Deutsche Prosadichtung der Gegenwart. Teil II, S. 133.
  15. ^ Hans Graßl: Die Küchenuhr, S. 82, 84−85.
  16. ^ Hans Graßl: Die Küchenuhr, p. 87.
  17. ^ Werner Zimmermann: Deutsche Prosadichtung der Gegenwart. Teil II, S. 134.
  18. ^ Peter Rühmkorf: Wolfgang Borchert. Rowohlt, Reinbek 1961, ISBN 3-499-50058-2 , S. 133.
  19. ^ Wolfgang Borchert: Das Gesamtwerk (2007), p. 537.
  20. ^ Nachkriegsliteratur 1945 - 1950 bei Königs Erläuterungen.
  21. ^ Theo Elm: „Draußen vor der Tür“: Geschichtlichkeit und Aktualität Wolfgang Borcherts. În: Gordon Burgess, Hans-Gerd Winter (Hrsg.): „Pack das Leben bei den Haaren“. Wolfgang Borchert în neuer Sicht. Dölling und Gallitz, Hamburg 1996, ISBN 3-930802-33-3 , S. 267-268 .
  22. ^ Dieter Hoffmann: Arbeitsbuch Deutschsprachige Prosa seit 1945. Band 1. Francke (UTB), Tübingen 2006, ISBN 3-8252-2729-4 , S. 86.
  23. ^ Beispielsweise sah eine Studie aus Hessen über das Schuljahr 1960/1961 Die Küchenuhr auf Rang 66 der meist behandelten Lektürestoffe in der Oberstufe. Vgl. Helmut Fuhrmann: Die Furie des Verschwindens: Literaturunterricht und Literaturtradition. Königshausen & Neumann, Würzburg 1993, ISBN 3-88479-742-5 , S. 89.
  24. ^ Beate Brenner: »Als der Krieg aus war ...« Annäherungen an deutsche Befindlichkeit nach Kriegsende 1945. Herbert Utz, München 1998, ISBN 3-89675-411-4 , S. 46.
  25. ^ Franz-Rudolf Weller: «Nouvelle Nouvelle» sau «Récit court»? Zur Bedeutung kurzer Prosafiktion in der französischen Gegenwartsliteratur - mit Hinweisen zum literaturdidaktischen Potential kurzer Prosatexte im Französischunterricht. În: Die neueren Sprachen. Band 94, Jahrgang 1995. Diesterweg, Frankfurt pe Main 1995, S. 280.

Bibliografie

Ediții

  • Wolfgang Borchert: An diesem Dienstag. Neunzehn Geschichten. Rowohlt, Hamburg / Stuttgart 1947, S. 52–54.
  • Wolfgang Borchert: Das Gesamtwerk. Rowohlt, Reinbek 2007, ISBN 978-3-498-00652-5 , S. 237-239.

Surse

  • Hans Graßl: Die Küchenuhr. În: Rupert Hirschenauer, Albrecht Weber (Hrsg.): Interpretationen zu Wolfgang Borchert. Oldenbourg, München 1995, ISBN 3-486-01909-0 , S. 82-88.
  • Wilhelm Große: Wolfgang Borchert. Kurzgeschichten. Oldenbourg, München 1995, ISBN 978-3-637-88629-2 , S. 54–57.
  • Werner Zimmermann: Deutsche Prosadichtung der Gegenwart. Teil II. Schwann, Düsseldorf, 1962, S. 129–134.
  • Wolfgang Borchert: „Die Küchenuhr“ auf der Seite der Volkshochschule Floridsdorf.
  • Horst Haller: Wolfgang Borchert: Die Küchenuhr. Aus: Karl Brübach ua: Interpretationen zu Erzählungen der Gegenwart. Hirschgraben, Frankfurt pe Main 1964, S. 49-51.

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 49154260545224480002 · GND (DE) 1171474822
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=L%27orologio_da_cucina&oldid=120614947 ”