Biserica Catolică din Europa Centrală (1800-1850)
Putem sublinia aceste aspecte în dezvoltarea Bisericii în țările vorbitoare de limbă germană, în perioada 1814-1848.
Sfârșitul principatelor ecleziastice
Congresul de la Viena menține decizia luată de Napoleon de a suprima Principatele ecleziastice, adică acele regate sau state germane (de cele mai multe ori minuscule), care aveau caracteristica de a fi guvernate de episcopi, arhiepiscopi sau cardinali locali.
Fenomenul este cunoscut sub numele de secularizare. Istoricii Lortz și Bihlmeyer-Tüchle vorbesc despre asta în tonuri amare și dureroase, ca pe o nedreptate, o sărăcire, o răsturnare (deși sunt mai reci în fața unor fapte similare din alte țări).
Putem spune cu siguranță că procesul de secularizare a principatelor ecleziastice germane a fost un proces inevitabil din punct de vedere istoric, chiar dacă cauzele sale imediate erau politice și, în anumite privințe, anticipau sfârșitul puterii temporale a papei. Dacă a fost de fapt o sărăcire, în realitate, pe termen lung, și-a arătat latura pozitivă, redescoperirea adevăratei identități a episcopului (nu mai este administrator și politician, ci pastor de suflete). Cu toate acestea, în general, a fost dificil să se depășească mentalitatea vechiului regim.
În același timp, s-a născut Confederația Germană la Viena, un compromis între tendințele unitare și particulariste, al căror program, în art. 6, a stabilit egalitatea tuturor cetățenilor în fața legii fără distincții religioase (din punct de vedere juridic este depășirea cuius regio eius și religio a păcii din Augusta).
Către depășirea iositismului
Victoria Bisericii asupra tendințelor autonomiste ale Bisericilor locale este fenomenul esențial al istoriei Bisericii din secolul al XIX-lea. Aceste fenomene locale capătă nume și forme diferite în funcție de țări: iosefinismul în Austria, febronianismul în Germania, galicanismul în Franța; nume diferite pentru a indica o realitate identică: încercarea de a face Biserica locală autonomă de Roma și de papa.
În Germania, febronianismul trece prin faza sa de declin (va fi înfrânt cu concordatul austriac din 1855). La fel ca în Franța pentru galicanism, în Germania nu lipsesc campioni târzii ai febronianismului. Mai presus de toate, apare Ignatius Enrico von Wessenberg (1774-1860), episcop de Mainz și Regensburg (după ce a fost vicar general, nu preot, al eparhiei de Constanță, la vârsta de 28 de ani), propunând o reformă a Bisericii care pot fi rezumate în aceste puncte:
- limbaj vulgar în liturghie
- simplificarea închinării
- opoziție față de celibatul ecleziastic
- sinodele eparhiale cu puterea legislativă a preoților
- largă facultate în materie matrimonială pentru episcopi
- tendință spre o Biserică independentă de Roma.
Toate acestea, însă, au fost inserate într-un context naționalist și antiroman.
În Austria, Josephite a fost greu să moară. Pozițiile nu sunt univoce: împăratul Francisc I a oscilat între tendințele anti-juseppiniste și cele regaliste; episcopatul a preferat pacientul să aștepte mai degrabă decât rezistența deschisă; clerul mai în vârstă a fost educat în principiile iosifine, în timp ce clerul mai tânăr a dorit o mai mare independență față de stat. Era sigur că spiritul legislației Josephan eșuase: nu mai exista o tendință către o Biserică națională în funcție de stat. De exemplu. papa a început să fie consultat cu privire la numirea episcopilor. După 1848 cele două părți se apropie și episcopii simt nevoia unei legături mai strânse cu Roma.
În 1817, Sfântul Scaun a semnat un concordat cu Bavaria. În ciuda tendințelor regaliste ale suveranului bavarez, concordatul recunoaște prerogativele Bisericii (dar religia catolică, spre deosebire, de exemplu, de concordatul cu Napoli din 1818, nu este o religie de stat) și le apără (cenzură, controlul educației, comunicarea libertății cu Roma). Prețul plătit de Biserică este același ca întotdeauna: numirea episcopilor este încredințată statului, iar jurământul de fidelitate al episcopilor este obligatoriu.
Trezirea religioasă din Germania și Austria
Acest aspect este semnalat de un dublu tip de evlavie: un iluminism, rațional, rece; cealaltă mai caldă și care lasă spațiu mare pentru simțire (rozariu, procesiuni cu Sfânta Taină, solemnități publice ...). Acesta din urmă va fi cel câștigător. Să ne amintim câteva nume.
Clemente Maria Hofbauer (1751-1820), Redemptorist, predicator intransigent, combativ, ultra-montan, care a avut o mare influență asupra profesorilor, pictorilor, ecleziastilor, politicienilor. El a dat o mare influență evlaviei euharistice.
Johann Michael Sailer (1751-1832), predicator, scriitor, spirit blând și ecumenic, promovează o evlavie bazată pe Biblie și pe Părinți (s-a spus că împreună cu Sailer Germania a învățat să se roage din nou).
Johann Adam Möhler (1796-1838) care a avut o mare influență asupra Germaniei (și asupra episcopilor germani la Conciliul Vatican I) pentru eclesiologia sa, o cale de mijloc între episcopalism și ultramontanism rigid. Primatul papal este văzut ca principiul și fundamentul unirii vitale a corpului bisericesc (papa = șeful colegiului episcopilor).
Conflictul asupra căsătoriilor mixte în Prusia
Acest conflict a apărut atunci când regele prusac Frederick William al III-lea (1797-1840) a pus în aplicare o politică care tindea către un sincretism religios și protestantizarea Renaniei , prin căsătorii mixte fără cauțiunea educației catolice a descendenților. De fapt, în 1825 , dispoziția din 1803 pentru educarea copiilor în religia tatălui lor a fost extinsă în Renania . Episcopii s-au îndreptat spre Roma, dar Pius al VIII-lea s-a arătat prea precaut și, pe termen scurt, din 25 martie 1830, a recunoscut că, în absența fundamentelor unei educații catolice, preoții participă pasiv la căsătorii mixte fără a da binecuvântarea (ceva ce guvernul dorit în schimb, adică sărbătoarea solemnă a căsătoriei mixte, cu binecuvântare ecleziastică). Din acest motiv, numai după dificultăți inițiale, guvernul prusac a acceptat documentul și l-a transmis episcopilor.
Dar în 1834 arhiepiscopul de Köln Spiegel și reprezentantul prusac la Roma Bunsen au semnat o convenție secretă la Berlin , care a golit conținutul papal. La moartea lui Spiegel (1835), Droste-Vischering a devenit arhiepiscop de Köln , un om nedorit să facă compromisuri, solitar și ascetic, care a inspirat puține simpatii în jurul său. În problema căsătoriilor mixte, el s-a opus convenției de la Berlin , el a informat guvernul că vrea doar să se țină de brieful lui Pius VIII și nu se teme de ultimatumele guvernamentale care îi cereau să se predea. La 20 noiembrie 1837 , Droste a fost arestat sub acuzația de activitate revoluționară.
Papa Grigore al XVI-lea , la 10 decembrie 1837 , a protestat oficial împotriva arestării. În discursul său, papa a solicitat un rezumat clar al faptelor, a respins Convenția de la Berlin și a acuzat Prusia pentru atitudinea sa în chestiunea căsătoriilor mixte. O lună mai târziu, polemistul Görres , cu scrierea polemică „Athanasius” ( Athanasius, afacerile din Köln în traducerea italiană ), l-a înălțat pe Droste ca apărător al libertăților Bisericii și a acuzat statul de abuzuri. Numeroase alte scrieri au urmat cu același ton ( ultramontanismul german este întărit), iar în semn de protest Ketteler a renunțat la cariera sa de stat. S-a născut o adevărată mișcare de bază care a zguduit indiferența cu care catolicii au acceptat anterior intruziunile statului.
Punctul de cotitură și soluția crizei au venit odată cu apariția pe tron a lui Frederic William al IV-lea (iunie 1840 ). S-a ajuns la un compromis: statul l-a eliberat pe Droste și pe un alt episcop (polonezul Dunin ), în timp ce Droste însuși a trebuit să renunțe la Köln și să se retragă. Statul a renunțat apoi la placete și la intervenția în practica căsătoriilor mixte, a lăsat episcopii liberi să comunice cu Roma și a garantat alegeri episcopale libere.
Concordatul cu Austria din 1855
Acest Concordat a fost semnat la 18 august 1855.
La artă. 2, recunoaște primatul papei de jurisdicție asupra întregii Biserici, din care rezultă
- că Biserica are dreptul la libertate deplină (eliminând toate măsurile restrictive ale iosifitei : libertatea de închinare, delimitarea eparhiilor, convocarea sinodelor, înființarea parohiilor, hirotonia preoților etc; consimțământul și predarea comunicării libere cu Roma; Biserica, de fapt, dar nu în principiu, renunță la forul ecleziastic);
- că statul recunoaște independența Bisericii și îi acordă ajutorul său (legi împotriva infracțiunilor împotriva religiei și Bisericii, împotriva cărților imorale; predarea conform doctrinei catolice, profesorii necatolici sunt excluși, controlul episcopal asupra școlilor).
Prețul acestei „presupuse libertăți” este întotdeauna același: numirea episcopilor este încă lăsată în mâna împăratului, căruia i se datorează și jurământul de fidelitate.
Concordatul a reprezentat o victorie pentru Biserică:
- deoarece iosifita din secolul al XVIII-lea este definitiv învinsă
- și pentru că renunțăm la principiile din 1789, care susțineau separarea dintre Biserică și Stat.
Reacțiile din Austria nu au fost deloc favorabile. Este suficient să ne amintim faimoasa afirmație a unui ministru al împăratului, care a exprimat această judecată negativă: „Am avut impresia Magdalenei, în care Austria din secolul al XIX-lea a venit, în sac și cenușă, pentru a face penitență pentru iosifita ei al secolului al XVIII-lea ... "
Cu siguranță, pentru Biserica austriacă, concordatul din 1855 a favorizat viața creștină și libera dezvoltare; dar încercarea de a apăra drepturile și libertățile Bisericii s-a bazat nu pe principiul (din ce în ce mai răspândit) al libertății pentru toți, ci pe o alianță „anacronică” cu regimuri absolute. De fapt, în multe puncte, concordatul a fost în contrast puternic cu principiile care au inspirat mentalitatea modernă, favorabile unei mai mari distincții a celor două societăți și unei mai mari autonomii a Bisericii (vezi numirea episcopilor). Din acest motiv, concordatul nu a durat mult, aproximativ cincisprezece ani, până când liberalii au preluat și el în Austria.
Bibliografie
- G. MARTINA, Biserica din prima jumătate a secolului al XIX-lea. Orientări generale: principii și realitate.
