Febronianismul

Febronianismul (sau febronianismul ) este un sistem politico - ecleziastic care a avut o mare influență în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea . Reprezentantul său principal a fost Johann Nikolaus von Hontheim (cunoscut sub numele de Febronio ), episcop auxiliar de la Trier , în Germania actuală, care în 1763 a scris lucrarea sa fundamentală, intitulată: De statu ecclesiae et legitima potestate romani pontificis liber singularis ad reuniendos dissidentes in religion christianos compositus . Plecând de la principiile galicanismului , pe care le învățase la Louvain în urma lecțiilor canonistului Van Espen , Hontheim continuă pe aceeași cale, dar ajungând la un radicalism aprins care a lăsat în urmă galicanismul tradițional pentru a dezvolta o teorie privind organizarea ecleziastică bazată pe negare. a constituției monarhice.de biserică. Intenția sa a fost să reconcilieze pozițiile Bisericii Protestante cu cea catolică , diminuând puterea și autoritatea papei . Este o formă de conciliarism .

Ideile principale

Potrivit lui Febronius, Iisus Hristos a încredințat puterea celor două chei nu numai papei, ci întregii Biserici, în toate realitățile sale individuale. Papa are într-adevăr un anumit primat , care, în orice caz, rămâne subordonat Bisericii universale. Ca simbol al unității Bisericii, șef și apărător al legilor sale, el are dreptul să propună legi și să trimită legați sau ambasadori în îndeplinirea funcțiilor sale primare, dar numai în virtutea principiului său, nu pentru că a o adevărată putere de jurisdicție asupra Bisericilor locale.

Temelia Bisericii stă, de fapt, în întregul episcopat , iar papa este doar un primus inter pares (unul dintre egali). Rezultă că papa este supus Consiliului , convocat de întreg episcopatul; iar episcopii sunt adevărați colaboratori și nu pur și simplu consilieri. Decretele conciliare nu trebuie confirmate de papa, care nici măcar nu le poate modifica. Într-adevăr, în cazul divergențelor, în domeniul moral sau disciplinar, se poate face apel împotriva deciziilor papale direct la un Consiliu. Mai mult decât atât, papa, care are competență nu mai universală, nu se poate numi sau demite episcopi: această sarcină aparține provinciale sau locale sinoade , ale căror puteri au fost uzurpat în cursul istoriei, de către diferitele papi domnitoare.

Potrivit lui Febronio, este necesar să ne întoarcem la Biserica originilor și să le redăm puterea legitimă episcopilor. Principalul obstacol nu este papa însuși, ci Curia Romană , care trebuie combătută cu orice preț cu toate mijloacele legitime și adecvate, inclusiv sinodele episcopale naționale sau provinciale. Dacă papa nu acceptă această nouă stare de lucruri, revine prinților și mai presus de toate împăratului , în cooperare cu episcopii, să-l oblige să accepte, până la punctul de a-i refuza ascultarea cuvenită în acele domenii din pe care papa i-a uzurpat jurisdicția.episcopilor .

Savanții atribuie ideea toleranței lui Febronius. În realitate, după cum confirmă doctrina autoritară (Balbi R.), din opera episcopului de Trier nu apare în niciun fel o idee de toleranță religioasă (autorul, de fapt, a vorbit mai degrabă despre dialogul cu ereticii pentru a converti ele către adevărata credință a „Bisericii apostolice”). Este mișcarea care s-a născut în anii următori (febronianism) inspirându-se din „De statu Ecclesia”, care a devenit purtătorul de cuvânt al unui mesaj adevărat și autentic al toleranței religioase.

Primirea ideilor lui Febronio

Deși principiile lui Febronius nu erau originale (vezi Conciliul de la Constanța și Basel din secolul al XV-lea ), forța și profunzimea studiilor sale au însemnat că acestea au fost acceptate și diseminate pe scară largă, în special în Germania .

Cartea lui Febronio a fost condamnată de papa la 5 februarie 1764 și, cu un Brief din 21 mai, Clement al XIII-lea a ordonat distrugerea tuturor copiilor operei. Ordinul papal a primit însă o primire diferită: în unele eparhii, de fapt, ordinul de distrugere a cărții a fost complet ignorat; în alte eparhii, la început au vrut să aștepte hotărârea emisă de comisii speciale și neutre; în cele din urmă în alte eparhii (sunt 9), lucrarea a fost distrusă.

În ciuda acestui fapt, ideile lui Febronius au găsit o primire plină de viață în rândul prinților germani și mai ales în rândul episcopilor, care în majoritatea cazurilor erau prinți-episcopi , deja independenți de împărat la nivel politic și care acum aspirau și la independența ecleziastică: au considerat, de fapt, ingerința curiei romane în prerogativele lor suverane drept nejustificată și au dorit să își stabilească ferm independența față de papa însuși.

Prinții (în special în Austria , Toscana , Napoli , Portugalia ), în reformele lor „iluminate”, au făcut eforturi energice pentru a reforma Biserica, începând cu ideile lui Febronio. În Italia ne putem aminti mai presus de toate Sinodul din Pistoia și episcopul reformator Scipione de 'Ricci . În Germania este necesar să menționăm cele 23 de articole elaborate de cei trei prinți electorali , episcopii din Mainz , Köln și Trier , care în 1786 au întocmit o listă de plângeri împotriva curiei romane, care au fost inspirate din ideile lui Febronius ( deși aceștia nu au avut o parte directă în redactarea lor) și care a invocat ajutorul împăratului pentru punerea lor în aplicare. Revoluția franceză a pus capăt acestei încercări de independență a bisericii germane.