Metanarrative (istoriografie)
„Alcătuim o poveste pentru a ascunde ceea ce ignorăm sau nu vrem să acceptăm. Să construim o nouă minciună în jurul câtorva fapte ale realității. Panica și suferința noastră găsesc alinare numai în invenție; și o numim istorie [1] " |
Metanarrativa în istoriografie , cunoscută și sub numele de „mare poveste sau narațiune”, se opune teoriei postmodernismului care neagă posibilitatea unei explicații atotcuprinzătoare, atotcuprinzătoare și armonioasă a progresului istoric sau a cunoașterii umane.
Prefixul „meta” în acest caz înseamnă „dincolo”, adică evenimentele istorice particulare sunt raportate ca un întreg într-un context universal. [2] Un exemplu de metanarare poate fi ipoteza celor trei civilizații ale lui Arnold J. Toynbee, care încearcă să descopere care sunt forțele transcendente ale istoriei care marchează evoluția umanității.
Savanta canadiană Linda Hutcheon în 1988 a analizat o anumită formă de ficțiune în legătură cu istoriografia și romanul istoric [3] inspirat de filosofia noului istoricism , născut în anii 1980 în Anglia și în Statele Unite. În acest context, potrivit istoricului John Stephens, metanarația folosește „ o schemă narativă culturală totalizatoare sau globală care ordonează și explică cunoștințele și experiența, adică presupozițiile sale transcendente, istoria (mitică sau reală) pe care o presupune ” [4 ] . Adică metanarația se găsește în orice ideologie filosofică, politică sau religioasă, care în viziunea sa asupra lumii aplică o istorie (mitică sau reală) pe care o folosește pentru a-și justifica acțiunea.
Această concepție istoriografică fusese deja criticată în 1979 de Jean-François Lyotard [5], care a remarcat modul în care condiția postmodernă sau postmodernă a fost caracterizată de o incredere din ce în ce mai mare față de natura totalizatoare a meta-poveștilor inspirate de o anumită formă de adevăr transcendent sau universal. . Cu opera sa, Lyotard a închis o adevărată categorie interpretativă a societății contemporane - societatea „postmodernă” - a cărei caracteristică particulară a fost dispariția marilor narațiuni metafizice (iluminism, idealism, marxism) care justifica ideologic coeziunea socială și i-au inspirat utopiile revoluționare în modernitate. . Odată cu declinul gândirii totalizatoare, potrivit lui Lyotard, s-a deschis problema găsirii criteriilor de judecată și legitimare care au o valoare locală și nu mai universală.
Notă
- ^ Julian Barnes , O istorie a lumii în 10 și 1/2 capitole (citat în Vita Fortunati, Daniela Fortezza, Maurizio Ascari, Conflictele: strategii de reprezentare a războiului în cultura contemporană , Meltemi Editore srl, 2008 p.73)
- ^ Termenul „metararație” nu trebuie confundat cu cel de „ metastorie ” folosit pentru prima dată de istoricul Aldo Ferrabino în 1937 care, deși exclude orice referință totalizantă, a trasat totuși în istorie elemente care au rămas constante în timp (în Vocabularul italian Treccani sub „metastoria”)
- ^ Linda Hutcheon, A Poetics of Postmodernism: History, Theory, Fiction , New York, Routledge, 1988, p. 122-123
- ^ John Stephens, Robyn McCallum, ' Retelling Stories, Framing Culture: Traditional Story and Metanarratives in Children's Literature , Psychology Press, 1998
- ^ Jean-François Lyotard, La Condition postmoderne: rapport sur le savoir , 1979; trad. de Carlo Formenti, The postmodern condition : report on knowledge , Milan, Feltrinelli, 1981
