Prețul miresei
Prețul miresei (în engleză brideprice), în anumite societăți și culturi, este dublul de compensare plătit de mire sau grupul său de familie, mireasă sau grupul familiei sale. Este un tip de tranzacție inversă în legătură cu zestrea , care implică trecerea bunurilor miresei sau a grupului familiei sale către mire sau grupul familiei sale.
Generalitate
Plata prețului miresei joacă un rol central în stabilirea legăturilor și alianțelor între grupuri familiale distincte și este de obicei concepută ca o compensație pentru transferul puterii productive și, mai presus de toate, reproductive a miresei de la propria linie de origine la aceea a soțului ei. În societățile patriliniare , în special, plata prețului miresei este un element fundamental în determinarea apartenenței lignatice a copiilor născuți dintr-o uniune. De fapt, dacă nu s-a plătit prețul miresei, copiii pot fi considerați mai degrabă membri ai descendenței materne decât cele paterne [1] . În mod similar, o legătură de căsătorie nu poate fi considerată întreruptă până când familia miresei nu rambursează prețul, dobândind astfel drepturile asupra puterii reproductive a femeii.
Negocierile de căsătorie care implică plata prețului miresei sunt răspândite în toate părțile lumii, deși sunt dezvoltate în special în Africa . În interpretările primilor europeni care au observat fenomenul, aceste tranzacții au fost asimilate tranzacțiilor comerciale reale, similare cu cele care au sancționat cumpărarea sclavilor. Literatura antropologică ulterioară, pe de altă parte, a subliniat importanța predominantă a creării unei legături sociale între diferite grupuri, mai degrabă decât valoarea economică a bunurilor donate. Valoarea simbolică a acestor schimburi este, de asemenea, evidențiată de faptul că, în multe cazuri, se utilizează o „monedă simbolică” exclusivă tranzacțiilor de căsătorie, atât de mult încât deseori bunurile primite ca preț ale unei mirese sunt utilizate de unul dintre membrii bărbați ai genealogie feminină pentru a dobândi un rând o soție.
Dezbaterea academică din ultimii douăzeci de ani a evidențiat însă inadecvarea categoriilor tradiționale (cum ar fi prețul miresei, averea miresei, zestrea etc.) în reprezentarea complexului de tranzacții economice și simbolice care însoțesc negocierile de căsătorie [2] .
Potrivit Carla Pasquinelli, familiile africane au fiicele infibulate pentru a-și crește valoarea de schimb în momentul căsătoriei. Mutilarea genitală feminină este, de fapt, intenționată ca o formă de control al corpului femeii cu scopul de a pregăti fata pentru schimbul de căsătorie, un schimb pe care grupul familial se bazează ca o resursă fundamentală din punct de vedere economic și social. În urma unei dezbateri antropologice între 1929 și 1931, termenul mireasă care înseamnă „bogăția miresei” a fost introdus pentru a înlocui prețul miresei . Această înlocuire a termenului a fost folosită pentru a face aluzie la bunurile pe care soțul le datorează familiei miresei ca despăgubire conjugală. Acest lucru s-a întâmplat deoarece antropologii precum Loord Raglan au insistat să vadă prețul miresei ca pe o tranzacție pur comercială, o cumpărare și vânzare. Din acest motiv, a fost adoptat termenul de mireasă , considerat mai neutru.
În 1947, Claude Lévi-Strauss s- a ocupat și de „prețul miresei”, precizând că nu putem vorbi despre cumpărare și vânzare deoarece bunurile primite de familia miresei nu sunt consumate, ci folosite pentru a începe un nou circuit, adică alte căsătorii și că femeile nu au valoare, dar sunt o valoare. Carla Pasquinelli răspunde afirmând că, dacă ar fi așa, atunci nu ar fi posibil să se explice ce valoare este atribuită femeilor, cu excepția cazului în care prețul miresei este înțeles de valoare și citând antropologul Piergiorgio Solinas se întreabă de ce ar trebui să fie recompensată familia miresei valoare inexistentă. Dacă prețul miresei nu este echivalentul tinerei soții, aceasta înseamnă că valoarea pe care aceasta o poartă cu ea este alta. Prețul miresei nu poate fi echivalentul oricărei fete, ci doar al unei fete mutilate, prin urmare, valoarea unei femei nu se bazează pe calități subiective, ci pe valori împărtășite social, cum ar fi virginitatea, puritatea, fecunditatea care în societate africane, astfel ca somalezi, eritreeni, Cornul Africii, sunt garantate numai prin excizie sau infibulare.
Mila Busoni consideră că prețul miresei este o instituție „fără echivoc economic” născută pentru controlul femeilor. Antropologul, citându-l pe Robert Gray [3] , abordează problema terminologică în centrul dezbaterii dintre 1929 și 1931. Gray a susținut că transferurile de active ale căsătoriilor africane erau legate de fiecare instituție, cu excepția sistemului economic. În urma studiilor asupra cazului etnografic al sonjos ( Tanganyika ), Gray susține că, odată cu acestea, drepturile asupra femeilor sunt vândute și cumpărate la un anumit preț, femeile sunt considerate drept proprietate, iar prețul miresei ca tranzacție economică. Una dintre funcțiile prețului miresei la sonjos este de a legaliza căsătoria și de a sancționa legal drepturile asupra soției cumpărate. Prin prețul miresei aveți control deplin asupra femeilor. Meillassoux susține că controlul femeilor prin căsătorie este esența politicii oricărei societăți, deoarece cineva are guvernanța forței de muncă și capacitatea procreativă în cadrul corpului social. Prin urmare, zestrea nu reprezintă femeia, ci transferul ei ca soție. Odată cu căsătoria, femeile devin „utilizabile” și își pierd o parte din identitate. Pentru Solinas, pe de altă parte, valoarea persoanei nu are nimic de-a face cu cea a bunurilor schimbate, argumentând că nu se poate vorbi de dobândite în sens tehnic, deoarece femeia nu devine proprietatea soțului ei, altfel ar fi sclavia.
Istorie
În poeziile homerice termenul hédna / heédna indică „darurile de nuntă” pe care mirele le face socrului său, care constau în principal din cap de vite. Această donație trebuie considerată un fel de compensare a căsătoriei, dar și un mijloc de ascensiune socială. [4]
Coranul atribuie mahr- ul femeii și prescrie să i se plătească. Se spune: «... ai voie să cauți mirese, dându-le bunurile ca zestre, trăind în castitate și fără să te dedici libertinajului; iar celor care vă plac ca mirese, dați zestrea lor așa cum este prescris ... "(Cor. 4, 24). Mahr (sau sadaq ) este o supraviețuire a vechiului obicei arab pre-islamic: un preț al miresei plătit rudelor masculine.
Cultura africană
În unele contexte specifice, în special în zona nord-africană , se utilizează o definiție alternativă a bogăției miresei (mireasă) pentru a sublinia împărtășirea de către femeie a beneficiilor derivate din această tranzacție. În unele societăți, de exemplu în unele grupuri de pigmei din Africa Centrală [5] , această tranzacție necesită ca mirele să compenseze familia miresei servind împreună cu socrul pentru câteva luni sau chiar ani. În acest caz , de obicei , vorbim de servicii pentru mireasa (brideservice) sau de serviciu / performanța pretendentului.
Notă
Bibliografie
- Bossen L., Către o teorie a căsătoriei: antropologia economică a tranzacțiilor de căsătorie , Etnologie , 1988, 2, pp. 127-144.
- Devin Luis, Nu este doar o chestiune de miere , «GrantaItalia.it», Rizzoli, 13 iunie 2011.
- Fabietti Ugo și Remotti Francesco, Dicționar de antropologie . Bologna, Zanichelli, 1997.
- Goody J. și Tambiah SJ, Bridewealth and Dowry , Cambridge, Cambridge University Press, 1973.
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre prețul miresei
