Witch Trials of Trier

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Procesele vrăjitoare din Trier într-o broșură din 1594

Procesele de vrăjitoare Trier sunt definite ca o serie de procese de vrăjitorie desfășurate în orașul german între 1581 și 1593. Împreună cu cele din Fulda , Würzburg și Bamberg , procesul Trier a fost una dintre cele mai mari și mai mortale vânătoare de vrăjitoare din istoria Germaniei. Persecuțiile au început în eparhia de Trier în 1581 și au ajuns în orașul principal în 1587, unde procesele s-au încheiat cu 368 de victime, un număr atât de mare încât este amintit de unii ca fiind cea mai mare execuție în masă din Europa în timp de pace. [1] Cele 368 de condamnări la moarte privesc doar persoanele judecate în orașul Trier: numărul de sentințe executate în restul eparhiei este necunoscut, dar unii istorici fac ipoteze până la o mie de victime. [2]

Povestea

Condamnările

În 1581 Johann von Schönenberg a fost numit arhiepiscop al eparhiei independente de Trier. Schönenberg, care fusese întotdeauna un susținător al iezuiților, a construit un colegiu pentru Societatea lui Iisus și le-a ordonat eradicarea a trei grupuri considerate eretici: protestanți, evrei și vrăjitoare. Vrăjitoarele au fost acuzate de seceta din mediul rural și s-a declanșat rapid o persecuție violentă împotriva presupușilor practicanți de magie neagră. Procesele s-au răspândit din orașe și peisajul rural până la Trier, unde între 1587 și 1593 au fost arși în viață 368 de persoane din douăzeci și două de sate vecine. Victimele aparțineau tuturor straturilor societății, de la țărani la judecători și se refereau la ambele sexe. Deși 108 bărbați au fost condamnați pentru vrăjitorie, principalele victime erau încă femei, iar populația feminină a fost afectată masiv: se pare că în 1588, în două țări ale eparhiei, o singură femeie a rămas în viață pentru fiecare sat. [3]

Criticile

Placă comemorativă pentru victimele vânătorii de vrăjitoare din Trier (2015)

Violența execuțiilor, arbitrariul utilizării torturii și beneficiile economice pe care confiscările le-au adus acuzatorilor au fost deja remarcate de contemporani și au devenit surse de critici nu numai împotriva proceselor de la Trier, ci împotriva proceselor de vrăjitorie și practica tortura în general. Judecătorul superior al orașului Trier și rectorul universității, Dietrich Flade a fost remarcat pentru maniera sa prea blândă în timpul proceselor de vrăjitorie, inclusiv o anumită reticență în a folosi tortura. Atitudinea critică a lui Flade împotriva mijloacelor folosite în procese nu a durat mult până a fost observată de colegi și inchizitori, atât de mult încât numele său a început să reapară în mărturisirile presupuse vrăjitoare care, sub tortură, au susținut că l-au văzut în numeroase sabate. . În aprilie 1589, Flade a fost judecat pentru vrăjitorie și, după mai multe sesiuni de tortură, și-a mărturisit participarea la rituri satanice și magice, semnându-și astfel propria sentință de moarte. Flade a fost sugrumat și ars pe rug la 18 septembrie 1589. [4]

O altă voce deosebit de critică a fost cea a lui Cornelius Loos, preot catolic și profesor de teologie la Universitatea din Trier. Loos a subliniat autorităților competente neregulile atât la nivel birocratic, cât și etic, chiar dacă observațiile sale nu au fost luate în considerare. În consecință, el a decis să scrie și să-și difuzeze ideile și în 1592 a încercat să-și publice lucrarea De vera și falsa magica . Tratatul nu a obținut licența de tipărire și l-a jignit pe episcopul sufragan Peter Binsfeld. [5] Manuscrisul a fost confiscat și Loos închis și forțat să-și retragă ideile în fața unei adunări ecleziastice prezidate de nunțiul apostolic Ottavio Mirto Frangipani la Bruxelles la 25 martie 1593. [6] După respingerea ideilor sale despre vrăjitorie, Loos a rămas sub observație constantă de către autoritățile laice și ecleziastice și a fost din nou închis în mai multe rânduri pentru presupusele sale erori teologice. Loos a atras dușmănie de la iezuitul Martin Delrio , care a condus mai multe dintre interogatoriile sale. Loos a murit de ciumă în închisoare în așteptarea sentinței. Se credea că manuscrisul De vera et falsa MAGIC a fost distrus sau pierdut timp de trei secole, înainte de a fi găsit în Biblioteca Iezuitelor din Trier de către istoricul George Lincoln Burr în 1886. [7]

Din mărturiile abjurării în fața nunțiului apostolic reiese că Loos a pus serios sub semnul întrebării utilizarea torturii, ceea ce ar face pe oricine să mărturisească orice pentru a pune capăt chinurilor, precum și acuzarea superiorilor și judecătorilor săi de tiranie. Aceste idei erau evident destinate să-l aducă în conflict cu episcopul Binsfeld, care în 1589 își publicase propria lucrare despre vrăjitorie, în care susținea folosirea torturii pentru a obține mărturisiri. Se crede că lucrarea lui Loos a fost influențată de medicul olandez Johann Wier , care în De praestigiis daemonum din 1563, în care Weyer se îndoia de realitatea vrăjitoriei, suspectând că acuzații erau mai probabil victime ale halucinațiilor și tulburărilor psihice decât colaboratorii. diavol. [8]

Notă

  1. ^ (EN) Johannes Dillinger, „Evil People”: A Comparative Study of Witch Hunts in Swabian Austria and Electorate of Trier , University of Virginia Press, 13 august 2009, ISBN 978-0-8139-2838-8 . Adus la 16 aprilie 2020 .
  2. ^ (EN) LLC Books, 1590 Law Trier Witch Trials, North Berwick Witch Trials, Tratatul de la Ferhat Pasha, Sea-Law of Scotland , General Books LLC, 2010-09, ISBN 978-1-158-31259-7 . Adus la 16 aprilie 2020 .
  3. ^ (EN) Brian Alexander Pavlac, Vânătoare de vrăjitoare în lumea occidentală: persecuție și pedeapsă de la Inchiziție prin procesele Salem , ABC-CLIO, 2009, ISBN 978-0-313-34873-0 . Adus la 16 aprilie 2020 .
  4. ^ (EN) Jonathan Bryan Durrant, Witchcraft, Gender, and Society in Early Modern Germany , BRILL, 2007, ISBN 978-90-04-16093-4 . Adus la 16 aprilie 2020 .
  5. ^ (EN) Andrew Dickson White, A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom , D. Appleton, 1896. Accesat la 16 aprilie 2020.
  6. ^ bodin , pe history.hanover.edu . Adus la 16 aprilie 2020 .
  7. ^ bodin , pe history.hanover.edu . Adus la 16 aprilie 2020 .
  8. ^ George Mora, La 400 de ani de la „de praestigiis daemonum” a lui John Weyer - semnificația sa pentru psihiatria de astăzi , în American Journal of Psychiatry , vol. 120, n. 5, 1 noiembrie 1963, pp. 417–428, DOI : 10.1176 / ajp.120.5.417 . Adus la 16 aprilie 2020 .
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Treviri_Witch_Process&oldid=113696601 ”