Johann Wier

Johann Wier

Johann Wier ( Grave , 1515 - Tecklenburg , 24 februarie 1588 ) a fost un medic olandez .

Numit și Johann Weyer în germană sau Wierus în latină, a fost un demonolog și medic olandez, elev al filosofului și medicului german Agrippa din Nettesheim .

Biografie

Știrile despre viața sa sunt în esență extrase din prima sa biografie scrisă de Melchior Adam ^[1] și mai presus de toate din ceea ce Wier însuși a scris despre sine în De prestis daemonum . Fiul negustorului Theodor Wier și Agnes Rhordam, fratele mai mare al lui Matthäs ( 1520 - 1560 ), primul mistic al Reformei , Johann s-a născut în 1515 în Grave, un oraș situat pe malurile râului Maas , în Brabant , un teritoriu în care cultura olandeză s-a amestecat cu cea mai adecvată germanică : de aici diferitele expresii ale numelui său, Wier în olandeză, Weyer în germană și, în latină, Wierus sau chiar Piscinarius . ^[2]

La fel ca mulți, în vremea sa, el credea în existența demonilor și era sigur de acțiunea lor: el povestește ^[3] cum în casa familiei sale un spirit, de altfel benign, își manifesta ocazional prezența.

Elev al lui Cornelio Agrippa (1530-1534)

A urmat școala lui Jan Hendrick Coolen din Louvain când, în 1530 , a primit știri despre prezența la Anvers a Agrippa din Nettesheim ( 1486 - 1535 ), un umanist celebru și apoi consilier, arhivar și istoric la curtea Margaretei de Habsburg. ( 1480 - 1530). ). I s-a alăturat pentru a-și urma lecțiile și l-a urmat la Bonn și mișcările sale frecvente, până când în 1534 Agrippa, lovită de o sentință de moarte pentru erezie , a trebuit să fugă în Franța , la Lyon , iar Wier a luat drumul spre Paris pentru a studia medicina acolo Cu toate acestea, păstrând corespondența cu profesorul care, totuși, din cauza morții sale în anul următor, Wier nu va mai vedea.

Cornelio Agrippa

Johann Wier se va proclama întotdeauna discipol al acelui „praeceptor venerandus”, apărându-și memoria și opera. El a subliniat că De ceremoniis - presupusa carte a patra a De occulta philosophia - a fost un text apocrif, care a respins acuzațiile de necromanță răspândite de Paolo Giovio , ^[4] și Jean Bodin , ^[5] condamnând magia , totuși, considerând-o practică inutilă oricărei încercări de a explica natura prin aplecarea ei până la scopurile dorite.

Apărarea lui Agrippa de Metz în 1519 o tânără țărancă de la Woippy , violată de ei acuzatori și torturat de către inchizitor Nicolas Savin, care - i o considera vrăjitoare pentru simplul fapt de a fi o „fiică vrăjitoare“, este bine cunoscut. Prezenta hotărâre de al său, valoarea botezului , eliberând de orice păcate părintești și, prin urmare - în afară de orice considerație a pregătirii sale teologice insuficiente - căzându-se în erezie. Episodul, reamintit de Agrippa în De incertitudine și vanitate scientiarum atque artium , pe lângă evidențierea îndoielilor, demult avansat, cu privire la intențiile reale ale inchizitorilor - bunurile condamnaților au fost de fapt confiscate în folosul anchetatorilor înșiși și al Biserică - a arătat neconcordanța juridică și teologică a proceselor pentru vrăjitorie și aceste teme, împreună cu distincția făcută de Agrippa în De occulta philosophia între „religie” și „superstiție”, au fost păstrate în minte de Wier.

Studiind medicina la Paris, după câteva luni petrecute în Orléans, unde l-a cunoscut pe medicul lui Francisc I, Noël Ramard, Wier l-a întâlnit pe Michele Serveto , critic al lui Galen și descoperitor al „micii circulații” a sângelui în plămâni, și Jean Fernel , avocat al observarea directă faptică și sceptică cu privire la existența influențelor astrologice . Absolvent în 1537 , s-a întors la Grave pentru a practica profesia de medic acolo.

În 1540 s-a mutat la Ravenstein și de acolo la Arnhem : aici, în 1548 , a avut ocazia să se ocupe de mai multe cazuri de presupuse posesii demonice și a demonstrat public falsitatea credinței răspândite că „posesiunile” erau capabile să înghită și să întrețină obiecte. de tot felul în stomac. ^[6] La Arnhem s-a căsătorit cu Judith Wintgens: trebuie să fi obținut o faimă considerabilă, deoarece în 1550 a fost solicitat ca medic personal al ducelui William de Jülich-Kleve-Berg în curtea sa din Kleve .

Doctor în Kleve (1550-1578)

Ducatul , care era alcătuit dintr-o parte din actualele Țări de Jos și o parte din Westfalia de astăzi, a fost apoi prins în disputele politico-religioase care au înfruntat Imperiul lui Carol al V-lea și prinții protestanți germani, aliați în Liga Smalcalda . Ducele Ioan al III-lea de Kleve a încercat să mențină o poziție de echidistanță, adoptând o reformă religioasă marcată de un irenism substanțial și susținută pe principiile toleranței . În acest scop, contribuția umaniștilor Erasmus din Rotterdam , corespondent al ministrului Johann Vlatten , și a lui Conrad von Heresbach , profesor de greacă la Universitatea din Freiburg im Breisgau și tutor al fiului ducelui, din 1538 în fruntea ducatului cu numele de William V.

În 1538 a murit și ducele de Gelderland , Karl von Egmond , iar William s-a proclamat succesor al său, alindu-se cu Francisc I și trecând la luteranism pentru a obține sprijinul prinților germani împotriva reacției împăratului care, însă, l-a învins în bătălia din 1543. , a luat Gelderland și a impus întoarcerea ducatului la catolicism . Nu s-au pierdut toate reformele religioase introduse în Ducatul Kleve: a rămas amprenta Erasmiană și căutarea compromisului între mărturisirile creștine. ^[7] În acest climat politic de toleranță religioasă și culturală - curtea lui William era frecventată de intelectuali importanți, precum Georg Witzel , Georg Cassander , Andreas Masius , Gerhard Mercator , Johannes Sleidanius și de medicii Reiner Solenander și Johann Echt - Johann Wier a trăit pentru aproape treizeci de ani și aici, în castelul Hambach , în primele luni ale anului 1562 și- a finalizat prima lucrare, cele cinci cărți ale De praestigiis daemonum, et incantationibus, ac veneficiis , dedicate ducelui William V și publicate la Basel în 1563 .

„De praestigiis daemonum”

În timp ce autorul era în viață, opera a cunoscut opt ​​ediții și din 1566 a fost împărțită în șase cărți: prima carte a operei tratează originea și puterile diavolului , a doua a vrăjitorilor , a treia a vrăjitoarelor , a patra a posedat și cei care cred că sunt victime ale răului, al cincilea al vindecării lor și al șaselea al pedepsei care va fi aplicată vrăjitoarelor și vrăjitorilor. Sigmund Freud a citat lucrarea drept una dintre cele mai relevante zece cărți din toate timpurile. ^[8]

Wier identifică în acțiunea diavolului originea credinței în puterile care au fost atribuite așa-numitelor vrăjitoare: diavolul avea dublul scop de a înșela femeile, pervertindu-le mințile, precum și pe cei care le-au judecat și condamnat. Condamnările la moarte cu atât mai nedrepte, deoarece se bazează, potrivit lui Wier, pe o traducere eronată a unui pasaj biblic - Exod 22, 18: „nu vei lăsa vrăjitoarea să trăiască” - care se referă de fapt la autorii otrăvuri. Subiectele tratate în lucrare aveau deci o natură teologică, purtând Scripturile ca mărturie a înșelăciunilor diabolice, un filozofic, demonstrând cum diavolul corupea imaginația vrăjitoarelor, una medicală, demonstrând cum în comportamentul vrăjitoarelor exista o cauzează morbiditate și una juridică, astfel încât, după ce a făcut distincția între vrăjitori, vrăjitoare și autori otrăvitori, a constatat că vrăjitoarele în realitate nu au putut provoca daune, neavând o putere reală, s-ar aplica penalități gradate în funcție de calitate și gravitate de crime, spre deosebire de ceea ce s-a făcut în prezent. ^[9]

În edițiile ulterioare ale cărții, Wier a publicat și câteva comentarii ale cititorilor autorizați: teologul Anton Hovaeus , ^[10] lăudându-l pe autor, a subliniat că vânătoarea de vrăjitoare nu avea nicio justificare teologică; medicul Balduinus Ronsseus a subliniat că femeile acuzate erau de fapt bolnave de nervi, Johann Ewich a deplâns faptul că judecătorii și teologii se confundă între erezie și vrăjitorie, în timp ce un alt medic, Carolus Gallus , a confirmat că fenomenul vrăjitoriei avea origini psihice sau alimentare ^[11] iar umanistul Theodor Zwinger a subliniat importanța difuzării libere a culturii și a reînnoirii științelor pentru a eradica superstițiile și prejudecățile.

Wier a dorit să implice, în propunerea sa de revizuire a legilor care pedepseau vrăjitoarele, teologul Johann Brenz , care deja în 1554 , după arderea lui Michele Serveto , a aderat la manifestul de protest al lui Sébastien Castellion , De haereticis an sint persequendi , ^[12] cu pamfletul său An magistratus iure possit occidere Anabaptista, aut alios Haereticos , în care pretindea nelegitimitatea pedepsei cu moartea ereticilor.

Nu numai atât: în 1539 Brenz publicase predica Ein Predig von dem Hagel - Predica pe grindină - despre un episod de vânătoare de vrăjitoare care a avut loc după o grindină, interpretat de comunitatea satului ca o consecință a unui blestem. Pentru Brenz, vrăjitoarele nu numai că nu ar putea provoca nimic, dar nici măcar diavolul însuși: cel mult, demonul ar putea prezice un anumit eveniment și a înșela o „vrăjitoare” să creadă că ea însăși va provoca acel eveniment, înșelând astfel posesia puterilor supranaturale. pe care ea însăși avea să o mărturisească mai târziu, cu bună credință.

Conform acestei analize, existența vrăjitoarelor a fost admisă, dar, deși era evident că toată responsabilitatea lor concretă cădea, Brenz credea că „vrăjitoarele” meritau pedeapsa maximă din cauza comerțului cu diavolul, ceea ce demonstra voința femeii de a face răul - conatus perfectus - pe care legea timpului a pedepsit-o în orice caz, întrucât a asimilat voința intenționată cu răul cu fapta efectiv comisă. În schimb, Wier, scriind lui Brenz, ^{[13] a} subliniat enormitatea pedepsei cu moartea, care ar fi trebuit înlocuită cu pedepse ușoare și reeducare, și a negat legitimitatea echivalării intenției criminale cu infracțiunea, precum și adulterul neimaginat era pedepsit, dar numai asta a consumat de fapt. ^[14]

Concomitent cu traducerea germană făcută de însuși Wier de De praestigiis în 1567 , cea în franceză a fost publicată la Paris , Cinq livres de l'Imposture et tromperie des diables: des enchantements et sorcelleries , de către medicul Jacques Grévin, care a avut noi ediții actualizate de-a lungul timpului, până la cea de la Frankfurt, în șase cărți, în 1586 .

Conceptul de Melancolie

În timpul activității Inchiziției spaniole și ulterior a Sfântului Ofici italian, Johann Wier a preferat să se distanțeze de această formă de obsesie diabolică și să descrie totul ca un fenomen cauzat de o tulburare fizică. În tezele sale și-a folosit cunoștințele medicale pentru a arăta că toate mărturisirile vrăjitoarelor, care au fost colectate în dosarele Sfintei Inchiziții - sub tortură - au fost de fapt rezultatul unei tulburări fizice a uterului, numită melancolie. Prin urmare, el a dovedit că pactul cu diavolul nu are fundament și, întrucât nu exista, nu putea fi considerat o crimă. Datorită acestor teorii a reușit să salveze mai multe vrăjitoare de la execuție. ^[8]

Lucrări

• De praestigiis daemonum, et incantationibus, ac veneficiis, books V. Auctore Ioanne Wiero Doctor. Totius operis argumentum în companiile Praefatione. Basileae, pentru Ioannem Oporinum, 1563
• Opera omnia. Cvorumul continei pentru pagina expozitiei. Editio nova și hactenus dorită. Accedunt indices rerum et verborum copiosissimi, Amstedolami, apud Petrum vandem Berge, sub semn Montis Parnassi, 1659

Notă

Bibliografie

• M. Adam, Vitae Germanorum medicorum qui seculo superior, et quo excurrit, claruerunt , Heidelberg 1620
• JP Dolan, Influența lui Erasmus, Witzel și Cassander în ordonanțele și propunerile de reformă ale Bisericii Duchee din Cleve în deceniile mijlocii ale secolului al XVI-lea , Münster 1957
• J.-C. Margolin, La politique culturelle de Guillaume, duc de Clèves , în „Culture et politique en France à l'époque de l'Humanisme et de la Renaissance”, Torino 1974

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Johann Wier
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Johann Wier

linkuri externe

• Bio-bibliografie din Matthes Weyer , pe bautz.de (arhivate de la URL - ul original urlarchivio necesită dataarchivio ( ajutor )).

Portal Biografii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu Biografii