Școala din Gaza
Școala din Gaza a fost o școală literar-filosofică din epoca bizantină, care a apărut la începutul secolelor V și VI. Din punct de vedere cronologic, așadar, este plasat în perioada cu puțin înainte de era iustiniană, prin urmare cu puțin înainte ca centralitatea capitalei Constantinopolului să fie accentuată și mai mult în Imperiu.
Caracteristici generale
În această perioadă, în Gaza , în Palestina , în centrul zonei siriac-egiptene, deci o zonă a culturii elenizate antice, a înflorit o ultimă școală retorico-filosofică. Particularitatea Gaza în această situație fusese aceea a celei mai îndelungate păstrări în acest oraș a cultului păgân, alături de cel creștin, Templele dedicate zeilor au supraviețuit până în secolul al V-lea și o puternică amprentă greacă a rămas în cultura locală. . Zona Gaza fusese și cea în care Ieronim se retrăsese în 386 și, prin urmare, o formă de monahism mistic fusese introdusă în ea de Hilarion . Zona a fost, prin urmare, un punct de comparație între păgânismul antic, cultura greacă, misticismul creștin.
Un pas decisiv înainte în direcția creștinării definitive a fost făcut de episcopul orașului Porfirio (395-420), dar de fapt prezența parțial acceptată a unor mari straturi păgâne, în special în rândul claselor intelectuale, a avut rolul de a permite o aprofundarea în continuare în comparația dintre aceste două culturi.
Contribuția școlii literar-filosofice născute în Gaza este aceea, un amestec de cultură retorică și erudiție și sinteză filosofică, de a transmite modelele antice creștinismului până acum dominante prin cea mai recentă contribuție elenistică neo-platonizantă. Nu străin de această rădăcină neoplatonică va fi la scurt timp după opera lui Sever din Antiohia , a cărui aventură intelectuală a început din aceleași orașe din Alexandria și Beirut și apoi din retragerea sa într-o mănăstire de lângă Gaza.
Prin urmare, din această școală provine nu atât o serie de invenții inovatoare, cât o revizuire generală a culturii anterioare și transmiterea acesteia ca un set bine asamblat de modele retorico-filosofice, care vor fi preluate în secolele următoare de către bizantini. cultura în general. Într-o fază finală, ea preia cultura elenistică, în special din punct de vedere al retoricii, domeniu în care datorează o contribuție importantă la imitarea modelului și stilului clasic.
Principalii autori ai acestei școli au fost Procopius din Gaza, cel mai cunoscut și, prin urmare, ceilalți, parțial legați de el și contemporani sau aproape contemporani: Coricius, Zaccaria, Enea. De la acești intelectuali a venit recompunerea culturii elenistice anterioare într-o retorică acceptabilă, legătura care a transmis cultura neoplatonică și aticistă către epoca bizantină ulterioară către posteritate.
După perioada acestor ilustre nume, școala din Gaza a rămas faimoasă încă un secol, până la cucerirea Palestinei de către Omar și odată cu aceasta din 635.
Procopius din Gaza
Născut în Gaza în 465, s-a mutat la Alexandria unde a studiat. Apoi se întoarce în orașul său. Aici predă retorică și compune lucrări care, așa cum este obișnuit pentru subiectul său, retorica, variază în interese care implică mai multe subiecte. A murit în 528, după unii ca episcop de Maiuma din Gaza .
Compune exerciții școlare, apoi descrieri. O colecție de o sută șaizeci și opt de scrisori rămâne de la el. slab amintit.
Cea mai cunoscută lucrare a sa este panegiricul împăratului Anastasius I , compus pentru sosirea sa în Gaza între 512 și 513, când suveranul a asistat la inaugurarea unei statui dedicate acestuia. În contextul retoricii, comparația dintre împăratul actual cu cei mari din trecut, Ciro, Alessandro, Agesilao era obligatorie.
Important pentru Procopius este, așadar, exegeza sa biblică, împărțită în diferite comentarii, către Octateuh, la Cărțile Regilor, la Isaia, la Cântarea Cântărilor. Mai mult decât o nouă elaborare, este vorba de o vastă expunere-repertoriu a interpretărilor Părinților recunoscute de ortodoxie și a relației cu dogmele sancționate de consilii. Prin urmare, este o lucrare referitoare la o perioadă de tranziție, când interpretarea textului eșuase și exista deja o tendință care pleca de la dogma dobândită. Acest punct este, de asemenea, premisa lucrării lui Sever din Antiohia. Opera este, de asemenea, importantă pentru evoluțiile literaturii bizantine, întrucât inaugurează forma cunoscută sub numele de „lanțuri”, preluată de-a lungul istoriei ulterioare a literaturii bizantine. Aceste lanțuri implică, odată ce renunțarea la interpretarea autonomă a fost luată de la sine înțeles, capacitatea de a interrelaciona seria foarte lungă de explicații anterioare. A fost o formă care a căpătat din ce în ce mai mult spațiu, până când a fost apoi codificată de sinodul al XIX-lea din 692.
O altă lucrare a lui Procopius este Refutarea elementelor teologice ale lui Proclus. Aici autorul capătă o autonomie ceva mai mare și se detașează de ceea ce ne-a obișnuit; deci este discutată atribuirea sa. Textul nu ne-a ajuns în întregime, ci doar în anumite părți. Cu toate acestea, prezintă caracteristici tipice școlii din Gaza, constând în principal din poziția dublă de opoziție și asimilarea concepției neoplatonice în același timp.
Acești termeni arată în mod deschis formația culturală, care vizează grecimea și într-un anumit sens al memoriei elenistice, și în același timp alegerea creștină. Autorul acționează efectiv pe un registru dublu; pe de o parte, și-a menținut expunerea în contextul abilității sale de a manipula cuvinte, precum și concepte, o activitate retorică care s-a exprimat într-un fel de filozofie sofistă; pe de altă parte, el a acționat cu o implicare care a ignorat această poziție de plecare, față de cadrul său creștin.
Procopius a rămas la modă pe tot parcursul Evului Mediu, datorită caracterului său sumar și mai ales pentru forma sa pură de mansardă, pe care a preluat-o chiar și în clauzele ritmice clasice.
Enea din Gaza
S-a născut în Gaza în jurul anului 450. Și el, ca Procopio, s-a mutat la Alexandria pentru a urma școala Ieroclilor neoplatonici. Din acest punct de plecare, el s-a dedicat și el filosofiei și retoricii.
Se întoarce la Gaza unde devine faimos ca profesor de retorică și ca magistrat. Faima sa se datorează cunoștințelor sale despre aticism în cele mai pure forme.
Avem diverse pasaje din opera sa. Au supraviețuit doar douăzeci și patru de scrisori ale corespondenței, a căror valoare nu este excesivă.
El compune un text, Theophrastus, cunoscut și sub denumirea Despre nemurirea sufletului și învierea corpurilor , în care susține, mergând împotriva profesorului său alexandrin, Ierocle, cu neoplatonismul, unde acest lucru oferă cu siguranță preexistența sufletelor corp, care le dă existența în alt loc, vine doar mai târziu pentru a migra în corpuri. De asemenea, intenționează să respingă o altă piatră de temelie a teoriei neoplatonice, cea a eternității lumii. Împotriva acestor poziții teoria creștină a nemuririi sufletului și a învierii trupurilor se reafirmă cu o forță mai mare. Din aceste puncte de vedere el se propune ca creștin și ca atare antagonist al neoplatonismului. Cu toate acestea, în el baza intelectuală de bază rămâne neoplatonică, aceeași structură a raționamentului său, structurată pe modelele lui Plotin, Porfir, Iamblichus. Ceea ce corespunde unei particularități a tuturor acestor autori ai școlii din Gaza. Pe de altă parte, un autor propriu-zis creștin la care se referă Enea este Grigorie din Nyssa.
În ceea ce privește cadrul neoplatonic, Enea preia structura dialogului lui Platon. Dar, în ciuda faptului că a învățat forma de la marele filosof, el nu este în măsură să concureze în ceea ce privește puterea dialectică. Dacă discuția s-a bazat pe cele trei personaje, în cazul său doar unul dintre ele expune ideile, idei care în Enea nu sunt în general originale și nici măcar excesiv de temeinice.
Prin urmare, Teofrast reprezintă nivelul atins de interesele unui creștinism elenizat, cu încercarea sa tipică de sinteză între neoplatonism și creștinism. Și această încercare este experimentată nu atât la nivel mai specific dialectic, cât și la cel al asimilării naturale.
În ceea ce privește ceilalți autori ai acestei școli din Gaza, importanța lui Enea este să fi fost capabil să rezume cultura trecutului, să fi urmărit punctul de sosire în momentul său istoric.
Zaccaria Scolastico
Un contemporan și prieten cu Enea, a fost Zacharias, care în viața sa a fost retorician și avocat în Gaza. La fel ca ceilalți autori ai acestei școli, s-a mutat pentru instruire la școala din Alexandria. Apoi, de aici a trecut la școala din Beirut, o cale obligatorie pentru acea zonă.
Spre deosebire de ceilalți autori, Zaharia era un om al Bisericii și a fost numit episcop al Mitilenei în 536. A murit în 553. În acest fel și-a compus opera departe de orașul său, între Constantinopol și Mitilene.
Dintre lucrările sale rămâne un dialog, Ammonius, care ia numele filosofului neoplatonic și elev al lui Proclus, pe care Zaharia intenționează să îl respingă. Mișcat de această intenție, el a dorit să propună din nou eroarea părții neoplatonice care nu poate fi asimilată de creștinism, demonstrând eroarea ideii de Eternitate a lumii. A fost punctul de vedere al viziunii mai specific creștine.
Drumul său îl susține în câteva momente cu Enea, atât de mult încât poate fi ipotezat un fel de interdependență reciprocă între cei doi autori, sau chiar pornind de la adresa comună a școlii din Gaza.
Dorind să-l diferențieze de Enea, Zaharia arată o accentuare mai mare a orientării creștine, ceea ce îl împinge să introducă elemente ale teologiei mistice și în Amoniu.
Din punctul de plecare filosofic, neoplatonicul, Zaccaria pare să cunoască foarte bine textele marelui filosof: Timeu , Feedo , Fedru ; dar arată și o cunoaștere specifică a celuilalt mare filozof grec, Aristotel, unde arată cunoștințele criticii sale din teoria ideilor. În sfârșit, un alt element de referință pentru opera sa este cunoașterea părinților secolului al IV-lea, în special a lui Basilio și Gregorio di Nissa .
Coricio din Gaza
Coricius, tot din Gaza, a fost student și ulterior succesor al Procopius din Gaza. De o generație ulterioară, a trăit pe vremea lui Iustinian. Photius spune despre el că, la fel ca Procopius, era creștin, deși avem doar subiecte profane ale operei sale.
Coricius continuă binecunoscuta tradiție clasică a școlii din Gaza, în care modelează limba greacă cu o capacitate excepțională, cu o utilizare înțeleaptă și poziționarea diferitelor aticisme. Datorită acestei caracteristici, opera sa rămâne unul dintre modelele retorice ale culturii bizantine din secolele următoare.
Printre alte lucrări avem diverse exerciții școlare și, prin urmare, un gen care ne oferă și documentație istorică, Orations elaborate în cinstea unor personalități importante din regiunea palestiniană. Pe baza acestora putem avea date istorice importante despre situația politică a Palestinei în acea perioadă de tranziție. Dintre acestea avem rugăciunea în apărarea actorilor și descrierea bisericilor din Gaza cu picturile lor, inserate printre rugăciunile în cinstea episcopului Marcian. Sau din nou discursul funerar compus la moartea lui Procopius din Gaza.
Coricio, cu priceperea sa formală, arată că este epigona unei epoci trecute, de care a transmis cultura în textele scolastice.
Bibliografie
- Choricius Gazaeus. Orationes , rec. R. Foerster, ed. 1. Leipzig, 1929, ed. A 2-a. Stuttgard 1972.
- Procopius Gazaeus. Opuscula rhetorica et oratoria , edidit E. Amato, Berlin-New York: de Gruyter, 2009 (colecția Bibliotheca Teubneriana).
- Trandafiri din Gaza. Scrierile retorico-sofisticate și „Epistolele” lui Procopius din Gaza , editate de E. Amato, Alessandria: Edizioni dell'Orso, 2010 (colecția Hellenica).
- A. Corcella, Trei noi texte ale lui Procopius din Gaza: o dialexă nepublicată și două monodii atribuite anterior lui Coricio , «Revue des études tardo-antiques» 1 (2011-2012), pp. 1-14.
- E. Amato, Un discurs inedit de Procopius of Gaza: In Meletis et Antoninae nuptias , «Revue des études tardo -antiques» 1 (2011-2012), pp. 15-69.
- Coricio din Gaza. Două rugăciuni funerare , editată de Claudia Greco, Alessandria: Edizioni dell'Orso, 2010 (colecția Hellenica).
- Johannes von Gaza și Paulus Silentiarius. Kunstbeschreibungen Justinianischer Zeit , editat de Paul Friedländer, Leipzig-Berlin: Teubner, 1912 ( mit Berichtigungen und Zusätzen zum Nachdruck , Hildesheim-New York: G. Olms, 1969; reeditare 2008).
- Spatantiker Gemäldezyklus în Gaza. Des Prokopios von Gaza Ekfrasis eikonos , editat de Paul Friedländer, Vatican: Biblioteca Apostolică a Vaticanului, 1939 (Studii și texte, 89); odihnă. anast. Roma: Multigrafica, 1972.
- S. Impellizzeri, Literatura bizantină , cap. X, Școala din Gaza .
