Sever din Antiohia

Această intrare sau secțiune despre argumente teologice și sfinte nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

San Severo d'Antiochia
Patriarh
Naștere	465 cca.
Moarte	538
Venerat de	Biserica Ortodoxă Siriacă
Recurență	8 februarie
Manual

Sever din Antiohia sau Severus Antiochus ( Sozopoli , aproximativ 465 - Egipt , 8 februarie 538 ), a fost un arhiepiscop și teolog bizantin , patriarh al Antiohiei din 512 până la moartea sa.

Severo poate fi considerat cel mai mare autor pe tema teologiei creștine care a trăit în epoca iustiniană . Literatura care a înflorit în această perioadă a fost în principal dogmatică , în sensul că în domeniul teologic, faza cunoscută ca Patristic considerată încheiată cu deciziile Consiliului de la Calcedon din 451 , principalul interes a vizat definirea dogmei în esența sa , în baza celor realizate de teologia Părinților Bisericii.

Sever a aderat la monofizitism și pentru aceasta a fost destituit din funcția de episcop. Având în vedere aversiunea împăratului Justinian I față de monofizitism, el a trebuit să abandoneze capitala de mai multe ori. Cu toate acestea, pozițiile sale erau conciliante între crezul calcedonian (la care a aderat biserica din Constantinopol) și teologia monofizită, care avea o majoritate în Orientul Apropiat. El a fost în contact cu cei mai eminenți teologi din partea monofizită.

Biografie

Formare

Sever din Antiohia era din Sozopoli, un oraș din Pisidia (în Anatolia central-sudică). Aici s-a născut în 465 , într-o familie puternică, fiul unui senator.

Severo și-a finalizat primele studii în orașul de origine. Apoi, în așteptarea unei strălucite cariere profesionale laice și nereligioase, s-a mutat la Alexandria în Egipt , principalul centru intelectual al Orientului Bizantin, unde a urmat școala de gramatică și retorică.

Călugăr

Încă în 486 s-a mutat la Beirut împreună cu prietenul său și apoi biograful său personal, Zaccaria Scolastico . Mutându-se în Liban , intenționa să înceapă să practice profesia de avocat, dar o vocație bruscă l-a distras de la acea carieră. Atras de creștinism , a fost botezat în 499 la Tripoli (Liban) și s-a retras pentru a medita și a se ruga într-o mănăstire monofizită din Palestina , în Mayum. O școală literară teologică înfloritoare apăruse aici la sfârșitul secolului precedent: școala din Gaza . În această mănăstire s-a izolat pentru o anumită perioadă de lume, dedicându-se exclusiv ascetismului spiritual, macerării corpului, separat de activitățile lumești.

Rolul asumat de Sever în monahismul răsăritean, precum și abilitățile sale, atât în ​​acțiunea socială, cât și în organizare (între timp, ca călugăr, a înființat o nouă mănăstire pe cheltuiala sa) și în dezvoltarea intelectuală, l-au făcut să aleagă în 508 pentru a fi trimis la Constantinopol pentru a conduce o delegație de călugări siriaci. În capitală a fost prezentat împăratului Anastasie de prietenul său Probus , nepotul împăratului; Anastasio, urmând urmele predecesorului său Zeno , a menținut o linie conciliantă în domeniul religios. Atras de ideile sale, Anastasio l-a ținut în mod special pe Severo, făcându-l consilierul său. Pozițiile lui Sever la acea vreme ar putea converge cu cele ale împăratului, fiind concentrate asupra Henoticonului lui Zenon , un edict promulgat cu douăzeci de ani mai devreme pentru a netezi contrastele religioase dintre calcedonieni și monofiziți. Această poziție ar fi putut constitui o soluție acceptabilă pentru toți, împăcând cele două părți ale creștinismului răsăritean.

Scurt patriarhat și exil în Egipt

În 511 Sever a părăsit capitala, dar nu pentru a reveni la viața monahală: în 512 , de fapt, datorită stimei dobândite la curte, a fost ales patriarh al Antiohiei . În acel moment a început să își scrie elaborările conceptuale.

Pe măsură ce tendința politico-religioasă imperială s-a schimbat, odată cu venirea ortodoxiei religioase a lui Iustin I , în 518 Severo, ca monofizit, a fost demis de pe scaunul său. A fost obligat să-și abandoneze episcopia și, împreună cu ea, orașul Antiohia . Încă o dată a găsit ospitalitate cu un alt mare episcop monofizit, Timotei al III-lea al Alexandriei (episcop între 517 și 535 ). Egiptul era un fel de pământ liber pentru monofiziți, Iustinian renunțând aici la aplicarea politicii sale de impunere a crezului calcedonian. Succesorul lui Timotei a aparținut și acestui curent: în 535 a fost ales, tot cu ajutorul împărătesei Teodora (tot monofizită), Teodosie I (episcop între 535 și 537 ).

În Alexandria, Sever s-a dedicat timp de aproximativ zece ani studiilor teologice , obținând o mare faimă în regiunile estice, Siria și Egiptul, care au ajuns să se regăsească în opoziție cu absolutismul constantinopolitan. Sever a devenit una dintre cele mai eminente figuri din populația monofizită a imperiului, valoarea sa intelectuală s-a ridicat deasupra diviziunilor care au loc în lumea creștină. El a fost înzestrat ca un mare gânditor și a fost un polemist foarte capabil, atât de mult încât a fost recunoscut ca principalul reprezentant al monofizitismului împotriva dogmatismului calcedonian. Teoria sa este bine exprimată în multe dintre lucrările sale, dintre care aproape toate s-au pierdut în limba greacă originală, fiind păstrată mai presus de toate în traduceri siriace și, într-o măsură mai mică, copte .

După Constantinopol, al doilea exil

Sub Justinian, tendința ortodoxă dominantă părea să deschidă câteva sclipiri, datorită și medierii împărătesei Teodora către partea monofizită. Sever a putut să se întoarcă la Constantinopol, între 531 și 536, unde s-a bucurat de protecția directă a Teodorei, deja cucerită în cauza monofizită de Timotei al III-lea al Alexandriei. Datorită acestor condiții schimbate, el a recâștigat scaunul episcopal luat de la Justin.

A fost o coexistență ciudată, între curtea ascetică și cea somptuoasă și coruptă, cu implicații și în domeniul cultural și în iconografia artistică (se poate aminti în acest sens cum Severus, în textele sale, critică - pornind de la viziunea siriacului monahismul - obiceiul de a îmbrăca îngerii și sfinții ca conducători pământești și, pe de altă parte, bogăția extremă a hainelor acestor figuri din mozaicurile iustiniene).

Odată schimbate condițiile, a fost din nou exilat din cauza reimpoziției ortodoxiei nicene cerute de Roma, când sinodul constantinopolitan din 536, îndrumat de papa Agapito I , a redeschis conflictul antimonofizit. Încă o dată, Severus, și împreună cu el și ceilalți episcopi monofiziți, au fost din nou depuși de pe scaun și s-au mutat în Egiptul monofizit. Aici a trăit intact în convingerile sale și acum, de asemenea, separat ideologic de celălalt episcop monofizit exilat în acea țară, Iulian de Halicarnas , cu care intrase în controversă. De fapt, Severus și-a petrecut ultimii ani retrași din nou din lume, în schit, până în 538, anul morții sale, care a avut loc pe 9 februarie.

Hristologia lui Sever

Teologia lui Sever corespunde elaborării unei anumite forme de monofizism , pe care ar fi mai corect să o definim mifizismul , care se bazează pe o interpretare particulară a hristologiei Sfântului Chiril al Alexandriei ; acest curent doctrinar există încă în bisericile ortodoxe răsăritene (armean, siriac-iacobit, copt și etiopian) și își trage principiile doctrinare, precum și din scrierile lui Sever, tot de la Giacomo Baradeo , strâns legat de opera severiană, prin Teodosie al Alexandriei, adeptul lui Sever, numit de acești episcopi ai Edessei ( 542 ).

Doctrina hristologică severiană se conciliază în cele din urmă cu ortodoxia calcedoniană, unde există un acord cu privire la unele puncte, în special în ceea ce privește utilizarea termenilor teologico-filozofici precum ousia , ipostaza și, mai presus de toate, physis . Sever a respins atât doctrina lui Eutyches (adică monofizitismul prin excelență), cât și opusă lui Nestorius , considerându-i pe ambii eretici, în acord cu calcedonienii; dar, de asemenea, nu era de acord cu formularea conciliară a acesteia din urmă, considerând-o prea înclinată spre nestorianism. Ceea ce l-a separat pe Sever de calcedonieni a fost interpretarea termenului physis și a uniunii ipostatice. El credea că, urmând învățăturile lui Chiril, era mai corect să vorbim despre o singură natură a Cuvântului Întrupat, fără a nega preexistența independentă a firilor divine și umane înainte de unirea ipostatică, dar care, după ea, există atât de împărțit și nu confundat, dar nu mai este separat și independent, deoarece acestea sunt unite ipostatic: prin urmare, atunci când ne referim la Cuvântul Întrupat în unitatea Sa, ar trebui să ne referim la uniunea ipostatică a firilor și, prin urmare, ar fi corect să vorbim despre o singură natura (întrupată). Această abordare doctrinară, complexă în sine, i-a determinat pe unii teologi să acuze Antiochismul atât de eutichism, cât și de nestorianism.

Din punct de vedere filosofic, în opera lui Severus putem vedea reintroducerea în creștinism a misticismului neoplatonic, provenind de la Pseudo-Dionisie Areopagitul . Sever a fost unul dintre primii cunoscători ai acestui autor și a favorizat transmiterea acestuia, începând din secolul următor, către misticismul ambelor părți ale creștinismului, atât din vest, cât și din est.

Teoria și lucrările

Sever poate fi considerat un autor grec, complet inserat în literatura bizantină, datorită faptului că scrie în greacă. Condamnarea pentru erezie însemna că diseminarea scrierilor sale era interzisă. În limba originală, doar câteva omilii au supraviețuit în întregime: majoritatea operelor sale au fost păstrate în traducerea siriacă . Începând cu secolul al XVIII-lea , opera lui Sever a fost redescoperită, tradusă în latină și popularizată ^[1] .

Lucrări liturgice

Severo în activitatea sa de episcop a compus o serie de lucrări referitoare la liturghie.

Printre acestea se numără cele o sută douăzeci și cinci de omilii legate de sărbători, sărbători ale sfinților și altele, păstrate în versiunea siriacă, nu în cea greacă originală (cu excepția Omiliei despre Înviere ). Acestea datează din perioada în care a fost patriarh, de la 512 la 518.

Apoi a compus diferite imnuri, dintre care unele sunt încă utilizate în Octoechos greci ortodocși.

Lucrări teologico-dogmatice

Autor al unei vaste opere teologice literare în limba greacă, au supraviețuit doar diverse fragmente din textele originale, nu lucrări întregi; de aceea este necesar să se utilizeze traduceri în siriac.

Lucrarea principală este Contra impium Grammaticum , compusă pentru a-l infirma pe Ioan din Cezareea , gramaticianul care expusese dogma calcedoniană în ultima sa definiție, cea neocalcedoniană, în Apologia sa. Aici Severus își elaborează teologia, respingând Tomul Leului și dubla natură a lui Hristos sancționată în Calcedon . După ce a marcat această atitudine ca fiind nestoriană , el îl ia pe Sfântul Chiril al Alexandriei pentru a ajunge la definiția unității naturii lui Hristos, ca perfecțiune a umanității și divinității; distincția dintre aceste două esențe este pentru el doar logico-formală, nu esențială. Elementul unificator (deci al respectării stricte a monofizitului) este cel al monoenergismului , pentru care Întruparea - în raport cu natura divină și umană - este o operație unică, care corespundea, în acești termeni, naturii unice a lui Hristos postulată de Monofizitism .

Pentru a corobora aceste teze elaborate sunt peste o mie de citate din părinți pe care își bazează în mod corespunzător fiecare dintre afirmațiile sale.

O altă lucrare este Philalethes , bazată pe o examinare critică foarte detaliată a operei lui Chiril.

Apoi compune ca polemist o serie de texte care resping Iulian de Halicarnas , atacând aici tendința monofizită a iulianiștilor, de la Iulian de Halicarnas sau Gaianiști, de la episcopul Gaiano al Alexandriei, numit aftartodoceti pentru că s-au plasat pe partea incoruptibilitatea Cuvântului Întrupat. Prin urmare, ciocnirea a avut loc pe două fronturi, iar pe partea monofizită a fost cu această latură, care la rândul său a numit adepții lui Sever corupt sau fartatolatri pentru că au raportat, potrivit lor, natura umană a lui Hristos deghizat în monofizism.

Demn de remarcat este corespondența extinsă, compusă inițial din patru mii de scrisori, distribuite în douăzeci și trei de cărți, dar din care rămân doar numeroase extrase, dintre care unele sunt încă nepublicate.

Lucrări

Traduceri în latină

• Filalete .
• Liber contra impium Grammaticum .
• Orationes ad Nephalium .
• Imni .
• Homiliæ Cathedrales .
• Epistolæ .

Traduceri în italiană

• Omilia la Înviere , Orașul Nou , 2019 (omilie rostită între noiembrie 514 și noiembrie 515).

Notă

Elemente conexe

• Mifiziismul
• Monofizicalism
• Iulian din Halicarnas

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe Severus din Antiohia

linkuri externe

• Sever din Antiohia , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Sever din Antiohia , în Enciclopedia Italiană , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Sever din Antiohia , pe Sapienza.it , De Agostini .
• (EN) Severus of Antioch , on Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrările lui Sever din Antiohia , pe Biblioteca deschisă , Arhiva Internet .

Portal Biografii

Portalul Bizanțului

Portalul creștinismului