Semiosfera
În semiotica culturii , semiosfera - un concept propus de semiologul rus Jurij Lotman - denotă spațiul în care diferitele sisteme de semne dintr-o cultură (limbă, artă, științe etc.) pot exista și genera informații noi.
Prin analogie cu biosfera lui Vernadsky , semiosfera este spațiul în care poate trăi o cultură și în afara căruia semioza nu este posibilă.
Definiție
Potrivit lui Lotman, un savant al semioticii culturii influențat de cibernetică și activ la Școala Tartu-Moscova , cultura are capacitatea atât de a înregistra și de a transmite informații deja în circulație (o funcție care poate fi identificată cu memoria), cât și de a genera noi cele.
Odată cu introducerea semiosferei, care datează din 1984 în eseul cu același nume, Lotman apără necesitatea unei abordări holistice a culturii care să acorde prioritate întregii relații (adică semiosfera în sine) asupra părților individuale. În acest sens, Lotman, care se referă la studiile omului de știință rus Vernadskij, se plasează într-o controversă deschisă împotriva unei întregi tradiții, care, în conformitate cu cea de-a treia regulă a Discursului despre metodă al lui Descartes , își propune să izoleze un obiect de analiză simplă pentru a extrapola apoi un model general [1] .
O astfel de abordare se bazează pe presupunerea că obiectul izolat poate constitui un model al tuturor calităților fenomenului mai complex la care ar trebui să ajungă analiza. Dar acest lucru, potrivit lui Lotman, nu este posibil în cazul studiului culturii, deoarece un fenomen izolat nu este nici capabil să funcționeze, nici să producă informații noi, prin urmare nu poate fi luat ca model al culturii căreia îi aparține.
Mecanismul de generare a informațiilor pentru Lotman poate fi doar dialogic: asimetria dintre părțile în dialog constituie un proces de traducere care are ca rezultat o creștere a informațiilor. Dacă părțile ar fi complet identice, schimbul s-ar rezolva într-o tautologie pură [2] .
Un sistem de semne izolat, oricât de bine structurat, nu poate funcționa singur. Pentru aceasta, trebuie luat în considerare în analiza semiosferei din care face parte:
Universul semiotic poate fi considerat un set de texte și limbi separate unul de celălalt. În acest caz, întreaga clădire va părea să fie formată din cărămizi unice. Cu toate acestea, abordarea opusă este mai fructuoasă. De fapt, întregul spațiu semiotic poate fi considerat ca un singur mecanism (dacă nu ca un organism) [...] Dacă puneți mai multe fripturi la un loc, nu primiți o vițel, în timp ce tăiați o vițel puteți avea fripturi. În mod similar, adăugând o serie de acte semiotice particulare, universul semiotic nu va fi obținut. Dimpotrivă, doar experiența acestui univers - sau a semiosferei - face ca actul semnului unic să devină realitate [3] .
Dacă semiosfera este spațiul necesar vieții unei culturi date, trăsăturile sale evidente vor fi delimitarea, adică prezența unei limite care separă, chiar dacă nu ermetic, un spațiu cultural de altul și prezența mecanismelor de traducere. că operează în interiorul sferei și între o sferă și alta.
Prin urmare, putem vedea cum modelul Lotman reunește trăsături contradictorii: pe de o parte, omogenitatea și închiderea, trăsăturile garantate de prezența unei frontiere, iar pe de altă parte, deschiderea și eterogenitatea, date de posibilitatea dialogului și a traducerii. Potrivit lui Lotman, cultura trăiește deci pe o tensiune continuă între procesele de inovare și procesele de omogenizare inversă.
Limita
Semiosfera este circumscrisă și delimitată de o graniță principală din spațiile înconjurătoare, care sunt extrasistematice sau aparțin altor semiosfere. Din perspectiva culturii, ceea ce este dincolo de granița principală este non-semiotic și de neînțeles. Această caracteristică implică separarea între un „al nostru” și un „altul” (între un „noi” și un „ei”), adică între un spațiu din interiorul semiosferei și unul din afara acestuia.
Opoziția dintre interior și exterior este foarte importantă și caracterizantă față de o cultură. Lotman dă, printre altele, exemplul culturii clasice grecești care a contrastat spațiul său intern organizat cu un spațiu extern văzut ca barbar și haotic, imposibil de înțeles (rețineți că termenul grecesc este o onomatopeea care imită bâlbâiala) [4] .
În ceea ce privește spațiul intern, acesta se caracterizează prin limite secundare, care delimitează spațiul rezervat sistemelor individuale de semne.
O altă diviziune importantă în cadrul semiosferei este cea dintre periferie și centru. Periferia - locul sistemelor mobile și dinamice - este opusă centrului. În centrul semiosferei se află nucleul său identitar, cele mai stabile și dominante sisteme. Prin urmare, centrul are sarcina de a oferi o auto-descriere (care poate fi mai mult sau mai puțin rigidă) a culturii și de a promova omogenitatea semiosferei. Dimpotrivă, periferia semiosferei este o zonă dinamică, bilingvă, unde două semiosfere intră în contact și unde au loc schimburi continue între exterior și interior. Pentru ca textele externe să fie ușor de înțeles, acestea trebuie traduse într-una dintre limbile semiosferei. Granița, care este poroasă și permeabilă, este locul în care au loc procesele de traducere:
„Limita semiotică este suma filtrelor de traducere. Trecând prin acestea, textul este tradus într-o altă limbă (sau limbi) care se află în afara semiosferei date ” [5] .
Prin urmare, granița semiosferei acționează ca o membrană cu o funcție duală: pe de o parte, servește la delimitarea interiorului de la exterior și la limitarea pătrunderii textelor străine, pe de altă parte, la filtrarea și transformarea a ceea ce este extern în interior : din acest al doilea punct de vedere este definit ca un spațiu real, un loc în care amestecul de limbi, trecând prin deconstrucția și primitivizarea lor, duce la procese de creolizare [6] .
Mecanisme de traducere
Mecanismele de traducere joacă un rol fundamental nu numai între intern și extern, ci și în cadrul unei singure semiosfere.
Metafora folosită de Lotman pentru a descrie spațiul din semiosferă este cea a unei camere de muzeu: prezența elementelor extrem de eterogene, cum ar fi textele aparținând unor epoci diferite, scrise în diferite limbi, oameni din medii culturale diferite, produc un fel de structură neregularitate [7] , sau neregularitate semiotică [8] , care constituie o rezervă inepuizabilă pentru procesele dinamice și de traducere.
Un bun exemplu dat de Lotman este cazul Decembristilor . Potrivit lui Lotman, acești tineri revoluționari ruși de origine nobilă au creat un nou model de comportament, un exemplu de angajament civil, care a inspirat generațiile viitoare și care derivă din imitațiile figurilor literare din trecut [9] .
O idee centrală în semiotica lui Lotman este că comunicarea este în sine de natură translațională [10] : schimbul comunicativ și dialogul de la subiectul A la subiectul B nu sunt niciodată pasaje inerte de informații. Întrucât doi subiecți nu pot fi la fel (deoarece vor trăi experiențe cel puțin parțial diferite, vor avea amintiri diferite), cel puțin un procent mic de incomunicabilitate va rămâne în schimbul lor. Tocmai această asimetrie, oricât de mică, este cea care produce informații noi în schimbul comunicativ. Prin urmare, natura eminamente dialogică și multilingvă care ghidează concepția lui Lotman este evidentă:
„Creativitatea, de fapt, potrivit lui Lotman, este întotdeauna și numai născută în relație (relația cu Celălalt, cu diferitul, cu exteriorul - toate modurile de a spune: cu o altă limbă) și, prin urmare, pluralismul culturii nu este așa o condiție la fel de caracteristică ca o condiție sine qua non " [11] .
Cu toate acestea, diferența dintre părțile în dialog nu poate fi prea clară, astfel încât similitudinea și diferența dintre părți sunt la fel de importante: o lipsă totală de comunicare nu duce la nimic. Acesta este motivul pentru care textele din diferite semiosfere și care traversează granița poroasă a unei culturi pot fi acceptate de aceasta din urmă doar după ce au fost traduse.
Conexiuni cu alte sectoare
Biosemiotică
Conceptul de semiosferă, născut pentru a studia fenomenele din domeniul culturii, s-a dovedit a fi de interes și pentru câmpurile hibride precum biosemiotica , paradigmă care, după moartea lui Lotman, a evoluat mult în Tartu .
La sfârșitul anilor 90, Kalevi Kull [12] , profesor de biosemiotică la Universitatea din Tartu, a propus o reînnoire în cadrul biologiei pornind de la ideile derivate din semiotică.
Nucleul principal al argumentului lui Kull s-a bazat pe distincția dintre organismele vii și cele nevii prezentate de Elsasser [13] , pentru care numai primii ar avea abilități creative. Kull observă că creativitatea poate fi comparată cu ceea ce se înțelege prin semioză. Semioza ar constitui deci discreția dintre organismele vii și cele nevii. Pornind de la aceste premise, Kull leagă conceptul lotmanian de semiosferă de cel al Umwelt dezvoltat de Jakob von Uexkül 1, definind semiosfera ca fiind ansamblul tuturor Umwelten-urilor legate între ele.
Notă
- ^ Jurij Lotman, Universul minții: o teorie semiotică a culturii , Bloomington, Indiana University Press, 1990, p. 123, ISBN 978-0-685-47359-7 .
- ^ Jurij Lotman, Semiosfera. Asimetrie și dialog în structurile de gândire , Veneția, Marsilio, 1985, ISBN 88-317-4703-7 .
- ^ Ibidem. , p. 58.
- ^ Jurij Lotman, Boris Uspenskij, Typologies of culture , Milan, Bompiani, 1975, ISBN 978-88-452-0313-8 .
- ^ Ibidem. , p. 58-59.
- ^ I. Pezzini și F. Sedda, Semiosfera ( PDF ), editat de R. Coglitore și F. Mazzara, Roma, Meltemi, 2004, pp. 368-379.
- ^ Sedda Franciscu, „Traduceri imperfecte”, introducere la JM Lotman, Teză pentru o semiotică a culturilor , editată de F. Sedda, Meltemi, Roma, pp. 7-68, http://www.larici.it/architecture_ambiente/composition/lotman/lotman_uniroma1.pdf .
- ^ Jurij Lotman, Semiosfera. Asimetria și dialogul în structurile de gândire , Veneția, Marsilio.
- ^ Jurij Lotman, Thesis for a semiotics of culture ( PDF ), Roma, Meltemi, 1973.
- ^ Anna Maria Lorusso, Semiotica culturii , Laterza, 2010, ISBN 978-88-420-9117-2 .
- ^ ibid. , p.57.
- ^ Kalevi Kull, „Despre semioză, Umwelt și semiosferă”. în Semiotica vol. 120 (3/4), pp. 299-310, http://www.zbi.ee/~kalevi/jesphohp.htm Arhivat 10 septembrie 2017 la Internet Archive.
- ^ Walter Maurice Elsasser. Atom și organism: o nouă abordare a biologiei teoretice. Princeton: Princeton University Press, 1966.
Bibliografie
- Kalevi Kull, „On Semiosis, Umwelt, and Semiosphere”, în Semiotica 120 (3/4), pp . 299-310, https://web.archive.org/web/20170910205443/http://www.zbi. ee / ~ kalevi / jesphohp.htm .
- Annamaria Lorusso, Semiotica culturii, Laterza, Roma-Bari, 2010.
- Jurij Lotman, Semiosfera. Asimetria și dialogul în structurile de gândire, Marsilio, Veneția, 1985.
- Jurij Lotman, Universul minții: o teorie semiotică a culturii, Indiana University Press, Bloomington, 1990.
