Virtus (istoria romană)

În societatea romană antică , termenul virtus desemna situația sau calitatea virului , adică a omului care, prin acțiunile sale, și-a manifestat valoarea. ^[1]

Epoca republicană

În epoca republicană, noua structură de putere pentru cei care se arată eminenți în societate este nobilitas . Această clasă socială a avut întotdeauna virtusul ca fundament principal, deoarece superioritatea familiei nobile este confirmată de abilitățile personale. ^[2] Întreaga structură a respublica se bazează pe virtuți, de la sfera politică la cea religioasă, iar aceasta din urmă preia anumite concepte abstracte, cum ar fi virtus , fides , pietas etc. iar cultele sunt dedicate. ^[3] Virtutea este deci recunoscută în această perioadă istorică drept singurul și cel mai înalt bine de care se poate bucura omul, indiferent de prezența fluctuantă a averii. Marco Tullio Cicero se încadrează în această linie de gândire, dând o putere decisivă virtuții în special în opera sa filosofică Tusculanae disputationes . În ultimele două cărți ale scrierii ciceroniene, autorul înalță virtutea ca o condiție de echilibru, de armonie a sufletului, care îl conduce pe om către coerența opiniilor și stabilitate. ^[4]

Cicero se exprimă în acest sens afirmând:

„Virtutea este condiția coerenței sufletului care îi face pe cei care îl posedă demni de laudă și este în sine demnă de laudă, indiferent de utilitatea sa, de la aceasta derivă intenții, gânduri, acțiuni oneste și, pe scurt, rațiune corectă " ^[5]

„Virtutea - după gândul lui Cicero - singură este suficientă pentru a garanta fericirea” ^[6] , dar, pe de altă parte, această stare a minții nu este atinsă de nicio ființă umană, deoarece vitia, mișcările turbulente ale sufletului, sunt ușor urmărite. , prin urmare, numai înțelepții, înzestrați cu raționalitate absolută, pot dispune de virtute și se pot îndepărta de patimi, frici.

^[7] „Fericiți sunt cei care nici o teamă nu îngrozește, nici o suferință nu consumă, nici o dorință nu stimulează ... nu se poate să nu recunoaștem că cei care nu se tem de nimic ... sunt fericiți” ^[8] Omologul virtus este durerea , atunci când prin ea virul este slăbit, măreția sufletului dispare și, în consecință, fericirea omului echilibrat și înțelept încetează. ^[9]

Cicero își pune studiile filosofice în slujba statului și a poporului, introducând imaginea princepsului . Principiul ciceronian este cel care derivă summa auctoritas din virtute, adică din meritul său personal, din abilitățile sale morale, iar rolul său este de a plasa aceste calități în favoarea respublica. ^[10] Acest gând își atinge întregul exercițiu de la apariția lui Octavian , prințul restaurator, care preia ideologiile republicane și le introduce într-o structură civică inovatoare. ^[11]

Epoca imperială

În timp ce în epoca republicană virtutele personale erau modalitatea de autoreprezentare nobilă, din primul secol și mai ales din imperiul lui Octavian, virtutile personale sunt puse în slujba salus reipublicae ; prin urmare, virtutea privată nu mai este considerată doar ca un concept abstract, ci reflectă noua față a exercițiului politic.

Augustea Virtus este astfel sărbătorită prin documente oficiale, monede, commendations literare, dar mai presus de toate , prin scutul de aur dedicat împăratului în 29 de Senat și poporul roman, pe care sunt transcrise virtuțile cardinale: Virtus, Clementia, iustitia, pietas. ^[12]

"... et clupeus aureus in the curia Iulia positus, quem mihi senatum populumque Romanum dare virtutis clementiaeque iustitiae et pietatis cause testatum est per eius clupei inscriptionem". ^[13]

Virtutile stoice, aparținând tradiției romane arhaice, se manifestă în afara scutului, ca semne distinctive ale prințului, și permit dezvoltarea res expetendae, adică creșterea a tot ceea ce este necesar pentru a favoriza îmbunătățirea civitas; în acest fel valorile individuale sunt mai îndreptate spre sfera politică. ^[14] Conceptul de virtute este un punct focal al societății romane și în tranziția către un nou mod de succesiune, care prevede adoptarea optimus princeps, adică cel mai bun om dintre toți cetățenii.

Traian a fost primul împărat care a inaugurat sistemul principatului adoptiv și succesiunea sa este mărturisită de Panegiricul lui Pliniu cel Tânăr , care laudă suveranul, atât la nivelul moravurilor, exaltându-i virtuțile, cât și la nivel politic, ca un personaj căruia și-a folosit valoarea ca un mijloc eficient de garantare a salus publica.

Moștenirea conceptuală a termenului „virtus” marchează, în concluzie, ceea ce a fost tradiția etică a lumii civice romane, de fapt până la căderea Imperiului Roman de Vest ( 476 ), ideologia virtuții persistă nu numai în rândul împăraților , dar și printre cetățeni pentru a accesa cele mai înalte funcții publice. ^[15]

Notă

Bibliografie

• Joseph Hellegouarc'h, Le vocabulaire latin des relations et des partis politiques sous la république , Paris, Les Belles Lettres, 1963
• Mario Pani, Elisabetta Todisco, Societăți și instituții ale Romei antice , Bari, Carocci editore, 2008
• Marco Tullio Cicerone, Tuscolanae disputationes , Milano, Biblioteca Universală Rizzoli (BUR), 2011
• Mario Pani, Continuitate și transformări între republică și principat: instituții, politică, societate , Bari, Edipuglia, 1991
• Mario Pani, Puterea și valorile la Roma între August și Traian , Bari, Edipuglia, 1992
• Mario Pani, Politics in the Ancient Rome, Rome, The New Scientific Italy (NIS), 1997
• Mario Pani, Republica Romană , Bologna, Il Mulino, 2010
• Augusto Cesare Ottaviano, Res gestae , Mondadori, 2002