Contra-Reformei

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
O copie a Vulgatei (ediția a latinescul din Biblie catolică) tipărită în 1590.

Pentru catolic Reformei sau contrapărți [1] , se referă la setul de măsuri de reînnoire spirituală, teologice, liturgice, cu care Biserica Catolică reformat instituțiile sale , după Conciliul de la Trent . Deja în timpul Consiliului din Constanța părinții conciliare au cerut o reformă „în cap și membrii“ [2] ; dar a fost numai după Reforma protestantă începută de Martin Luther, un monaco augustinian, că această necesitate a devenit urgentă [3] , concretizat în aplicarea prevederilor conciliare Tridentin.

Premise

Sinodul de la Trent

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Conciliul de la Trent .

Istorie

Paul Farinatis , președinte al Consiliului de la Trent în 1563

Cu care se confruntă dezastrul pe care catolicismul a fost în curs în toată Europa prin înaintarea mișcării protestante [4] , ierarhia romană a început să se pregătească o contraofensivă. Papa Clement al VII , conștient de conciliarismul a devenit stabilit în Constanța și Basel , în secolul trecut , el a preferat să nu convoace nici un consiliu ecumenic , temându -se că acest lucru ar putea distrage atenția de la primatul lui Petru [5] [6] .

Situația sa schimbat cu Paul III (1534-1549), care a dat cardinalilor Contarini și Pole să fie de acord cu împăratul Carol al V pentru a găsi un oraș în care luteranii și catolicii ar putea concura [7] . El a ales Trento din două motive: a aparținut Imperiului și a fost geografic aproape de Lutheran Germania [8] . Drumul a fost lung și dificil: convocat înainte de 1542, apoi a fost în cele din urmă chemat de papă în 1545 , cu taurul Laetare Ierusalim [8] . Lucrarea a fost întreruptă ca urmare a neînțelegerilor cu împăratul și reluat cu Julius III (1550-1555), în timp ce fără compromisuri Paul IV (1555-1559) nu a vrut să continue așa cum se credea că doar a fost pentru Roman a se vedea sarcina Reformei [9] . Luat sub Pius IV (1562), numai el sa încheiat în 1563 [9] .

decrete doctrinale

Concluzia decretelor conciliare au fost complet spre deosebire de cele planificate inițial de Paul III și Carol V. În cazul în care erau dornici să găsească un compromis cu luteranii (acțiunea de mediere Contarini lui la discuțiile Regensburg [10] a fost semnificativ), caracteristica de aripa reacționar condus de Paul IV a preluat, datorită morții susținătorilor aripii mediatoare, cum ar fi Contarini și Polul. De fapt, decretele conciliare care au fost apoi aprobate cu taurul Benedictus Deus pe 26 ianuarie 1564 [11] a consolidat punctele doctrinare față de cele promovate de protestantism, subliniind relația dintre credință și fapte, autoritatea Bisericii în interpretarea a Scripturilor și restaurarea monarhiei absolutiste papale. Pe scurt [12] :

  1. Valabilitatea lucrărilor , împreună cu credința (împotriva sola fide protestant) [13] .
  2. Impunerea de Vulgata lui Ieronim ca versiunea valabilă doar a Bibliei , precum și interzicerea utilizării vernacularului pentru traducerile Sfintei Scripturi și închinare.
  3. Interpretarea Scripturii este încredințată exclusiv clerului (împotriva principiului sacerdotium universale protestant).
  4. În plus față de scris, aceasta trebuie să ia în considerare sursa după cum a arătat , de asemenea , Traditio Ecclesiae [13] .
  5. Se reînnoiește un „optimism antropologic“ că omul este capabil de a alege între bine și rău (protestantismul a subliniat un pesimism antropologic) [14] .
  6. Reafirmare a celor șapte sacramente (împotriva celor două permise de cultele protestante: botezul și Cina Domnului ) [13] .
  7. Reafirmare jertfa euharistică în timpul Prefacere ( transsubstanțiere ) [13] .
  8. Reafirmare celibatul bisericesc [15] .
  9. Reafirmarea Primatul lui Petru și ierarhia Bisericii .

decrete disciplinare

Pentru ca decretele pentru a găsi aplicarea concretă, o practică eclezială extrem de riguros a fost definit, având ca scop construirea oamenilor printr-un comportament exemplar al clerului, stabilind că:

  1. Preoții ar trebui să fie pregătite cultural și teologic. El a procedat la ridicarea de seminarii diecezane [16] .
  2. Episcopii au fost de a locui în Dieceza de a face vizite pastorale , și controlează direct acțiunile clerului [16] .
  3. Clerul ar trebui să verifice cu atenție moralitatea înregistrează datele lor credincioși și păstrarea de botezuri, căsătorie, deces [15] .
  4. A existat o „reabilitare morală“ de mănăstiri , pentru toate acele subiecte nedemne sau forțate în viața monahală împotriva voinței lor [15] .

rit tridentin

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Liturghia Tridentină și Liturghierul Roman .

Pana in secolul XVI , au existat multe ritualuri liturgice occidentali, deși uniforme din punct de vedere structural diferit prin invocații și rugăciuni legate de cultura locală [17] . Consiliul, pentru a evita alte probleme și de a supune publicarea cărților liturgice către autoritatea Scaunului Apostolic, el a decis să extindă cât mai mult posibil ritul roman [17] . Papa Pius V , a proclamat, în taur Quo Primum (1570) [17] , că " Euharistia va fi celebrată în toată Biserica Latină în conformitate cu Liturghier publicat în același an, cu excepția acelor ritualuri care au mai mult două sute de ani, au putut fi menținute [18] .

Deși este larg răspândită, nu este corect să vorbim despre „Tridentin“ rit. În realitate, nici o nouă carte liturgică a fost pregătită la Conciliul de la Trent, Consiliul a cerut Papei să examineze Liturghierului, dar singurele variante se referă la unele sărbători de sfinți, pentru restul, Liturghierului au urmat edițiile anterioare imprimate, în special venețian ediție 1497 , ea însăși derivată din ediția tipărită a primei 1474 .

Caracteristicile civilizației post-Tridentină

Războaiele religiei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Anti-protestantismul , franceză războaie de religie , Elizabeth I , și de Treizeci de ani de război .
Édouard Debat-Ponsan (1847-1913), Un Matin devant La Porte du Louvre (ulei pe pânză, 1880, Muzeul de artă Roger-Quilliot, Clermont-Ferrand), inspirat de evenimentele din Sf Bartolomeu e noaptea (24- 25 august 1572)

Consecința acestor reforme drastice a fost o accentuare a climatului de intoleranță, care ar putea fi deja percepută în urma Reformei luterane. Din anii șaizeci ai secolului al XVI - lea, de fapt, Europa a fost aruncat într - o serie de războaie religioase între catolici și protestanți , care destabilizate profund echilibrul statelor interne, subliniind rolul politic și religios al Contrareformei proba, monarhul foarte catolic Spania Filip al II - lea .

  • Franța, condus de Catherine de Medici ca regent, împotmolit între momentele de reconciliere momentană și conflict deschis, favorizat de conflictul dintre monarhia și aristocrația de sânge ( Guise ) și hughenoți calvini. Conflictul a atins apogeul în timpul domniei lui Henric al III - (1574-1589), când regele a încercat să promoveze pacea internă împăcat cu hughenot Henry de Navarra . Consecința acestui act a fost uciderea lui Henry III, a împiedicat ascensiunea lui Henry IV de către membrii Ligii Catolice (sponsorizat de Spania), cucerirea puterii de Navarra și proclamarea " Edictul de la Nantes (1598), cu care au tolerat prezența calvinismului în unele orașe fortificate franceze [19] .
  • Anglia a fost, de asemenea, în centrul războaielor religioase dintre catolici și protestanți. După separarea de la Roma (1534) de către Henry VIII , regele autoproclamat șef al Bisericii Anglicane . Henry, în ciuda pauzei, acesta rămâne constant pe un plan ortodox dogmatic [20] . În contrast, succesorul său, băiatul regele Edward VI (1547-1553), înconjurat de curtenii și teologi calvinist (cum ar fi Thomas Cranmer ), a lucrat pentru introducerea calvinist dogma în cadrul Bisericii [21] . Pentru a activa situația a fost sora vitregă și fervent catolic Mary I (1553-1558), fiica prima căsătorie a lui Henry VIII și Caterina de Aragon . Maria, în timpul domniei lui scurt, el a încercat să reintroducă obiceiurile și obiceiurile catolice, oferind în același timp la început la un luptător violent împotriva ereticilor protestante [22] . Mult mai de durată au fost reformele religioase ale doua fiică a lui Henry, Elisabeta I (1558-1603) , care: în 1559 a publicat o carte de rugăciuni comune (Cartea comună rugaciune) [23] , în timp ce în 1563 [23] a promulgat o serie de articole de credință (cele 39 de articole). În ciuda acestei încercări de pacificării, Elizabeth a început să persecute subiectele catolice a permis o dată pe Papa Pius al V excomunicat oficial în 1570 [24] și după ce a devenit conștient de parcele (favorite din Spania) , să - l stabilească, punând pe tron vărul său, fosta regina Scoției Maria Stuart . Elizabeth a reușit să reziste încercarea de armate de a pune capăt domniei sale de Filip al II - lea, cu transportul de " Invincible Armada (1588) [25] .
  • De Treizeci de Ani război . Problemele politico-religioase păreau să dispară la începutul secolului al XVII-lea, dar a fost nimic mai mult decât un răgaz. În 1618, ca urmare a fenestrarea Praga , a rupt un război violent între Habsburgilor austrieci și prinții protestanți ai " Empire , destinate să dureze până 1648. Acest conflict, care sa răspândit în toate marile țări europene ( statele papale , Bavaria , Habsburgilor din Austria și Spania , pe de o parte, Franța , Țările de Jos , Suedia și ceilalți prinți protestanți), a fost ultimul care poate fi definit religioase. De fapt, participarea Franța catolică (condusă de Richelieu ) , pe partea laterală a calvini și luterani și umilința suferită de armata imperială, un purtător de cuvânt în politică decât reunificarea religioasă visat de papalitate, el a stabilit visul unui catolic restaurare de către Biserică.

absolutismului papal

Premisă

element caracteristic al culturii religioase post-Tridentină a fost afirmarea definitivă a absolutismului papal și moartea lui conciliarismul. Pontifii din a doua jumătate a secolului al XVI - lea s - au angajat, de fapt, pentru a sublinia tridentino decretul Reconciliere reiterând caracterul divin al scaunului episcopal roman , limitând astfel puternic împins autonomiste oricare dintre sufragani Episcopale locații [26] . Grație De asemenea , la tratatele teologului iezuit (și mai târziu Cardinalul) Robert Bellarmine [27] , a venit la exaltare personală a pontiful roman zeii Vicarius și OMS inima Bisericii:

«« Înălțarea papilor, a acțiunii și realizările lor, a devenit o constantă; Laudele excesive au fost modelate pe cele scrise în onoarea împăraților: dar exaltarea persoanei de fapt, se face referire la înălțarea bisericii în sine „“

(Vârsta istoriei creștinismului-moderne, AC G.Filoramo -. D. Menozzi, cit, p 183.)

Punctul culminant al perioadei în care a fost consolidat această dimensiune curial, centralizării și absolutistă pot fi urmărite din pontificatul lui Paul III (1534-1549) celui al Gregory XV (1621-1623) [26] , în timpul căreia pontifele autoritare și absolutiste cum ar fi Pius V și Sixtus V întruchipat spiritul reînnoire răspândit în conștiința post-tridentine catolic. Deoarece Papa Urban al VIII (1623-1644) până la cel al Clement XII (1730-1740), și anume că mult timp din secolul al XVII - lea al Bisericilor creștine, am asistat la sfârșitul visului de restaurare catolică a Europei (cu sfârșitul războiului Treizeci „ani, 1648) și Contrareformei soluționare mentalitate și structuri ale Curiei romane, până la apariția Iluminismului , care a fost prima mișcare culturală serioasă care poate submina sistemul socio-religios a ieșit de la Trent [28] [29] .

El greacă, Portret de Papa Pius V, ulei pe panza, data necunoscuta, colectie privata, Paris.

Pius V a fost unul dintre cei mai papii energetici și activi ai perioadei imediat post-tridentină, întruchipând pe deplin spiritul reafirmarea prestigiului roman.

Papalitatea a Contrareformei

De la Pius IV Clement VIII (1559-1605). Punerea în aplicare a Consiliului

Pius al IV , în ultimii ani ai pontificatului său, pentru că a mobilizat canoanele disciplinare și teologice aprobate în Trento au fost puse în practică. Din acest motiv, deja în 1564 a creat o Congregație a Consiliului [30] , deoarece sorvegliasse punerea în aplicare a determinărilor Consiliului și 13 noiembrie 1565 [31] , publicarea profesiei de credință de la Trent , „Compendium“ al teologiei catolic Reformei. Lucrarea lui Pius IV a fost continuată de Michele Ghisleri întronat în 1565 cu numele lui Pius V (1565-1572), un inchizitor implacabil animat de un fier și dorința de a sublinia compromisuri potestatis plenitudo romane și de a lupta erezii prin toate mijloacele. disponibil posibil. Sub el:

«Roma papală au avut tendința de a se constitui norma întregii vieți ecleziale, de la liturghia legii, de la istorie la teologie. De asemenea, are loc la nivel liturgic-ritual. Deoarece pontifii au fost responsabili pentru a interveni în această chestiune, reforma Liturghierului și breviarul a fost realizată de către Papa Pius al V "

(Fr Vismara, "catolicismul: a.". Catolică reformă "absolutismului luminat" în istoria creștinismului, III epoca modernă, editată de G. Filoramo, D. Menozzi, Roma-Bari, Laterza, 2008, pp 151-290 , cit., p. 187)

În plus față de reforma misalului (the „Misalului Sf . Pius V“) [32] , Pius V a sponsorizat uniformitatea diferitelor rituri liturgice prezintă în Biserica Catolică (păstrând intact rit ambrozian , în parte din cauza voință încăpățânată la San Carlo Borromeo în menținerea bogăția spirituală [33] ); El a dat impuls misiunilor (înființarea unei adunări de cardinali în 1568 [34] ); el a stabilit la Roma un climat al ortodoxiei doctrinare absolut însoțită de orthopraxis corecte din partea clerului și credincioșilor; El a favorizat răspândirea Rozariului cu oamenii, rugăciunea care a fost mulțumită în solemn Fecioarei pentru victoria obținută de Liga Sfântă de la Lepanto împotriva turcilor (1571) [35] . Reformele au fost continuate de Grigore al XIII - lea (1572-1585), prevăzând stabilirea legații diplomatice permanente (The Nunțiatura Apostolică ) pentru a menține strânse și continue relațiile cu monarhii din Europa [36] și a început primele prevederi ecleziale privind obligația , de către episcopii, la Roma pentru a prezenta rapoartele vizitelor pastorale din ele efectuate în eparhiile [37] . Numai în 1585, în conformitate cu Sixtus V (1585-1590), aceste decrete au devenit oficial, dând naștere la anunțuri Relationes limina încă în vigoare [37] . Acest papă, deși a domnit doar cinci ani, a demonstrat o acțiune energetică teologică și exegetică, astfel încât să se finalizeze revizuirea Vulgatei (publicată în 1592 [38] în conformitate cu Clement al VIII , Papa 1592-1605), în canoanele conformitate Tridentine care a inclus definirea cărțile Sfintei Scripturi .

Sfârșitul visului hegemoniei Catolice (1605-1648)

Prima jumătate a secolului a văzut papalitatea angajat într-o încercare de a impune supremația în domeniul religios în toată Europa, și nu se limitează doar la statele care au avut în protestantismul între timp îmbrățișat. Susținută de un grajd și un aparat politico-religioase eficiente, papii din secolul al XVII - lea a încercat să reconstruiască visul medieval Grigore VII și Inocențiu al III : un plenitudo potestatis Directa , care nu a fost limitat la exercitarea puterii spirituale în chestiuni pur religioase, dar care de asemenea, ea a intervenit în politica internă a statelor, considerate ca brațul „secular“ al acțiunii Bisericii.

Punerea în aplicare a acestui proiect este găsit nell'autoritario Paul V (1605-1621), când a aruncat " oprirea împotriva Republicii Veneția (1606) , pentru refuzul de a preda la Roma preoților vinovați de comiterea infracțiunilor și pentru faptul că nu a acceptat cererile privind legislația ecleziastică papală [39] . Paul V, cu toate acestea, nu a dat seama că poziția lui era anacronic: apărarea principiilor jurisdicționale de stat, în epoca monarhiilor absolute, a dezvoltat un sentiment de mândrie „seculare“ în statele, se opune cu fermitate cererile de intervenție directă a Pontif în problemele lor politice interne [40] . Bellarmin însuși a realizat, cu ani în urmă, că era imposibil să-și exercite această politică:

„Roberto Bellarmino, în special în lucrarea sa de Disputationes controversiis Christianae fidei Adversus Tempori haereticos din această lună [...] a remarcat în mod clar în curs de desfășurare procesul în formarea statelor moderne și situația creată după Reformă, atunci când sprijinul pentru cauza Bisericii Romane din partea statelor catolice ar fi fost obținut de papalitate prin negocieri, care au trebuit să recunoască diferite competențe în domeniul de competență ecleziastică puterii politice. Prin urmare, imposibilitatea de re a propune o perspectivă teocratic în care puterea papei ar putea găsi o oportunitate de a fi exercitat în mod direct asupra societății "

(Powers-Vian, Istoria creștinismului, cit., Pp. 346-347)
Anonim, Cardinalul Robert Bellarmine, secolul al XVI - lea.

De fapt, Papa nu a reușit pentru a obține rezultatul dorit: indiferența venețienilor (care au continuat să sărbătorească sacramentele, în ciuda papal interdict), reacția politico-teologică între Paolo Sarpi [41] și amenințări ale lui Henric Franța Paul al IV - forțat să se retragă din intențiile sale [37] .

După o scurtă , dar intensă Pontificatul Gregory XV (1621-1623), promotor al acestui dicaster papală importantă Propaganda Fide (1622) [34] , urmat de a douăzecea aniversare a papei Urban VIII (1623-1644). Pontiful, deși credincios în maiestate pontificală în reglementarea problemelor internaționale, a trebuit să recunoască din păcate eșecul planurilor sale atunci când Franța a cardinalului Richelieu, în Războiul de treizeci de ani , a luptat alături de protestanți împotriva catolicilor. Pacea din Westfalia

«Acesta a pus capăt marilor războaie ale religiei și a dus la eșecul proiectului de restaurare contra - reformist al Europei [...] Cu Pacea de la Westfalia, care X Inocențiu dezavuat fără a genera consecințe speciale, papalitatea a intrat într - o fază de criză gravă. "

(Powers-Vian, Istoria creștinismului, cit., P. 351.)

Reformism Baroc și capătul său (1650-1740)

Papalitatea din a doua jumătate a secolului al XVII-lea a trebuit să recunoască cu amărăciune la sfârșitul visului său de restaurare catolice, limitându-se la a fi ghidul moral al conștiinței și influențarea, cu autoritatea sa morală, deciziile politice ale statelor catolice. Pontificatelor de X Inocențiu (1644-1655) și Alexandru VII (1655-1667) a continuat de o parte pentru a consolida contra-cultura prin măsuri disciplinare și sponsorizarea artei baroce ca instrument de propagare a credinței [42] ; pe de altă parte, pentru a preveni răspândirea ortodoxe „deviații“ Tridentine. Printre acestea, se afla în importanță și influență culturală asupra Jansenism , doctrina dezvoltată de olandez episcopul Cornelius Jansen (1583-1638) în apropierea poziției calvină pe problema harului și predestinării [43] [44] giansensimo, deși adepții săi (centrul de distribuție cunoscut a fost mănăstirea Port-Royal , în jurul căreia gravitează în jurul filozoful francez și matematician Blaise Pascal ) s - au declarat adepți ai romano - catolicism, papii urban VIII înainte dovedit a fi extrem de negativ la o adresă teologică atât de aproape de calvinism. De fapt, cu bula de Papa Inocențiu Ocazia X Cum de 1653 [45] și cu cele ale lui Alexandru VII (Ad Sanctam binecuvântat sedem Petri de 1656 și Regiminis Apostolici din 1664 [45] ), papalitatea a dat drumul la o serie de fraze în următoarele decenii, inclusiv cel mai important este bula Unigenitus 1713 în mâinile lui Clement XI [45] .

Pontiful a exprimat că în continuare rolul de îndrumător spiritual și apărător fără compromisuri a doctrinei a fost Inocențiu al XI (1676-1689), care a căutat să reînvie papalității în misiunea sa pastorală, pornind de o selecție mai rigidă pentru a alege candidați și Curiei Romane încercarea de a eradica unele plăgi josnice Curia, unde viața princiara care a condus cardinalilor și nepotism . Principalele probleme ale pontificatului Innocent au fost:

  1. Chietismul . Susținută de preotul spaniol Miguel de Molinos , el a menținut o religiozitate interioară puternică tinde spre misticism , abandonarea el însuși într - o stare de liniște pentru a intra sufletul lui cu Dumnezeu [46] . În consecință, chietism aproape a venit să discrediteze importanța religiozitate externe. Atacat de iezuiti , această doctrină a fost condamnată de Inocențiu al XI în 1687 [46] .
  2. Întrebare galilor . Inochentie, între 1680 și 1684, el a trebuit să se confrunte cu încercarea de regele Ludovic al XIV - lea de a supune Biserica Franței la monarhie. După o controversă care a atins punctul culminant 13 martie 1682 cu promulgarea DECLARATIE Galicane clerului, care a limitat puterea papală, deși recunoaște o conducere spirituală [47] .

Presiunea de a reforma și pastorală a fost urmată de Inocențiu XII (1691-1700), care a emis taurul Romanum decet Pontificem (1692) , care a condamnat explicit nepotism [48] ; și Clement XI (1700-1721), care a continuat lupta împotriva jansenismul. Cu acesta din urmă pontiful, cu toate acestea, prestigiul papalității în domeniul internațional a început încet să scadă: afirmarea deplină a jurisdictionalism și declinul statului papal în domeniul internațional [49] (inversează diplomatice la Tratatul de la Utrecht din 1714 [50] ) a determinat o criză de autoritate a Bisericii Catolice în domeniul etic și doctrinar. Odată cu instaurarea Iluminismului în rândurile politicii și culturii, un puternic sentiment anti-iezuit, de asemenea, răspândit în cercurile guvernamentale. Dacă Benedict al XIII - lea (1723-1730) și Clement XII (1730-1740) a încercat să se opună știri din lumea contemporană, Papa Benedict al XIV - lea (1740-1758), de asemenea , din cauza spiritului său conciliant și interesul lui în fiecare ramură a culturii, el au încercat să găsească canale de mediere , cu noua cultură europeană [51] . Cu toate acestea, atunci când el a devenit conștient de riscurile potențiale cuprinse în unele lucrări (L 'Esprit de lois de Montesquieu , de exemplu) și din ce în ce mai serpentină anticlericalism în statele europene catolice ( în primul rând Portugalia a marchizului de Pombal ), Benedict al XIV -a procedat la o retragere teologică și culturală care vizează apărarea principiilor credinței creștine. Cu a doua fază a pontificatului lambertiniano, putem vorbi despre sfârșitul reformei barocă [52] .

tridentine spiritualitate

Noile ordine religioase și a contribuției acestora

Gravarea Inigo Lopez de Loyola , fondatorul Societății lui Isus.

Pentru a contribui la reînnoirea spirituală în rândul populației, un rol fundamental a fost jucat de aceste ordine religioase născute ca răspuns la nevoia de reformă catolică deja perceput în urma Reformei luterane. Ordinele precum capucino , a Ursulinelor , The Theatines , The Barnabites și în special iezuiți întărit lucrarea clerului secular degradat [53] , cu impact populare evoluțiile devoțiune, caracterizate printr - un devotament puternic față de Sfinții , Binecuvântată Fecioară (în special răspândirea practica Rozariului ), hărnicia participării sacramente și la preceptele Bisericii, uneori , rezultând într - o fațadă religioasă, dominată mai mult de conformitatea care dintr - o religioasă percepută în puritatea ei.

De fapt, pe lângă care afectează comportamentul ordinelor religioase nell'ortoprassi credincioși, religioase născute din Reformă Catolică ( în special iezuiți pentru băieți și Ursulinelor pentru femei [54] ) străduiau generațiilor viitoare de tren, în funcție de rolurile pe care le au tinerii în societate [55] . Nu pentru nimic, educația principiilor viitoare a fost încredințată tutorilor iezuiți , care, în plus, școlile create pentru formarea chiar și clasa de mijloc de jos [55] : educația umanistă, impregnată cu o doctrină catolică sănătoasă, a fost considerat cel mai bun instrument pentru formarea omului [56] .

De „clericalizare“ a societății: rolul preotului

Atenția acordată la practica externă a religiei și incredintarea poporului clerului a distrus grupul de intelectuali și catolici religioase (așa-numitele spirituală) simpatizanți pentru dimensiunea interioară a credinței de la protestantism a susținut [57] . O religie care nu se bazează pe Magisteriul Bisericii a fost privită cu suspiciune de ierarhii, care sa bazat pe cazuri individuale Inquisition. Prin urmare, a existat o consolidare a figurii preotului, capabilă să conducă poporul lui Dumnezeu pentru mântuirea sufletului, printr-o interpretare exegetică corectă a Sfintei Scripturi, o interpretare care ia fost furnizată de către instituția de seminarii, așa cum prevăd Consiliul de la Trent:

„După Trent, Biserica Catolică a consolidat o conștiință colectivă , prin eliminarea incertitudinilor dogmatice și afirmarea principiului grija sufletelor ca sarcina sa specifică, gestionarea clasa preoțească. Un proces de „clericalizarea“ urmat; o atenție puternică sa concentrat asupra figurii și funcțiile preotului "

(D. Menozzi -. G. Filoramo, Epoca modernă, în istoria creștinismului, cit, P. 202.)

Stabilirea de parohii , circumscripții religioase mult mai limitat de biserici medievale, a avut tocmai funcția de a monitoriza mai îndeaproape morală a credincioșilor, datorită modelate la baza „Școli doctrinei creștine“ , în care preceptele Tridentine au fost predată credincioși [58] . În plus, nu trebuie uitat faptul că figura preotului, în comunitățile agricole, a fost venerat nu numai pentru autoritatea morală a reprezentat, ci și pentru pregătirea culturală, care, deși nu întotdeauna excelent, a fost cu siguranță superioară celei de țărani simpli . Cifra de Don Abbondio și relația sa cu sătenii subliniate în Promessi Sposi exprima foarte bine prototipul preotului vârsta post-Tridentină.

Al contrario, si venne ad accentuare la distanza tra il " popolo " (cioè l'assemblea dei fedeli) e il clero stesso, definendo quella societas inequalis che verrà ribadita nel Concilio Vaticano I e nel Codice di diritto canonico del 1917 e che permarrà fino al Vaticano II [59] . Se il popolo è una massa di persone indefinita, il clero gode non solo di privilegi sociali, ma anche dell'esclusiva autorità d'interpretazione delle scritture.

Il vescovo controriformista: Carlo Borromeo

Ci sono vari vescovi esemplari del clima controriformista, come ad esempio Pietro Giovanni Aliotti , vescovo di Forlì dal 1551 al 1563 , ma come modello del vescovo delineato dal Concilio di Trento certamente spicca la figura di Carlo Borromeo ( arcivescovo di Milano dal 1564 al 1584).

Il nipote di Pio IV fu inviato a guidare l' arcidiocesi di Milano , che da cinquant'anni era lasciata in uno stato d'incuria spirituale e materiale a causa della negligenza di Ippolito I e di Ippolito II d'Este . Ivi, il giovane presule si diede subito da fare per cercare di eliminare gli abusi compiuti in questo stato di decennale anarchia, rimuovendo i prelati indegni, ristabilendo il rispetto della disciplina ecclesiastica nei monasteri e nel clero diocesano . Curò con particolare intensità il rispetto della liturgia secondo i canoni tridentini, e si mostrò indefesso nelle visite pastorali , giungendo anche ai confini con la Svizzera protestante e visitando villaggi e paesi sperduti sulle montagne. L'opera restauratrice di san Carlo non si limitò soltanto alle disposizioni liturgiche e all'adempimento dei canoni tridentini, in quanto esercitò fino in fondo il suo ministero di servizio verso i più bisognosi in occasione della peste del 1576 (chiamata infatti " peste di San Carlo ") e conducendo una vita morigerata. Si prodigò, inoltre, nella formazione culturale dei suoi sacerdoti, aprendo vari seminari (tra cui ricordiamo il Collegio Borromeo di Pavia ).

La cultura barocca

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Arte della Controriforma , Pierluigi da Palestrina , Rivoluzione scientifica e Virginio Cesarini .

La Chiesa è propagatrice in primo piano della cultura religiosa. Dopo aver abdicato al sapere mondano in seguito al Concilio di Trento, la Chiesa Cattolica fu in prima linea nella diffusione della religione e nell'opera di moderazione di quella profana, tramite lo strumento della Santa Inquisizione . Sostanzialmente, la Chiesa Cattolica opera una purificazione di tutte le tematiche pagane del primo cinquecento per dare il via ad un umanesimo cristiano che trova i suoi centri propulsori nei collegi gesuiti [60] e nelle predicazioni tanto in voga in quel secolo. Si può vedere quindi come la cultura cattolica non sia, come c'è stata rappresentata, soltanto repressione, ma proposta per un'innovazione del sapere in chiave cristiana: protegge infatti la scienza (purché sia in linea con le scritture); favorisce l'arte ad maiorem gloriam Dei ( Palestrina nella musica; Bernini e Borromini in quella figurativa e architettonica); esalta la poesia come funzione moralizzatrice (il circolo classicista di papa Urbano VIII ).

L'arte figurativa

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Chiesa del Gesù (Roma) e Bernini .
Gian Lorenzo Bernini , Estasi di santa Teresa d'Avila (1652), transetto sinistro di Santa Maria della Vittoria , Roma.

In seguito alle disposizioni conciliari, l'arte figurativa del Barocco deve rispondere all'esigenza di difesa e diffusione dell'ortodossia cattolica contro l'eresia protestante. Un clima di profondo rinnovamento segue la rivoluzione dei canoni figurativi dell'età rinascimentale: gli affreschi rappresentanti scene tratte dai vangeli apocrifi vengono cancellati, mentre quelli considerati indecenti e dal sapore paganeggiante (quale il Giudizio Universale di Michelangelo ) vengono "corretti" attraverso l'aggiunta di panni per coprire le nudità. L'arte deve ritornare (come si vedrà anche per l'aspetto musicale) a "parlare" agli analfabeti, glorificare Dio ei suoi Santi attraverso la celebrazione di particolari soggetti, quali la Madonna (la cui venerazione è rifiutata dai protestanti) [61] . In campo architettonico, due casi esemplificativi mostrano come l'arte sia divenuta strumento di propaganda della Riforma Cattolica: la chiesa del Gesù di Roma , ad opera del Vignola ; e la produzione artistica del Bernini .

Nel primo caso, la chiesa, riccamente decorata, presenta una struttura a pianta latina fiancheggiata da una serie di cappelle riconducenti ai motivi religiosi della controriforma: l'esaltazione dei santi e dei sacramenti, la devozione al Sacro Cuore di Gesù . La volta è affrescata col trionfo di Cristo, fiancheggiato dai dottori della Chiesa , con la chiara allusione di dimostrare l'ortodossia della fede cattolica [62] . Del Bernini, oltre all'esaltazione iconografica del potere papale con la Cathedra Petri nella Basilica Vaticana , si ricorda l' Estasi di santa Teresa d'Avila , altisonante espressione del misticismo controriformista.

La musica

La musica polifonica di stampo quattrocentesco sembrava aver preso una strada indipendente rispetto alle esigenze liturgiche, che prevedevano un uso delle parole e un messaggio che fosse semplice, chiaramente udibile da parte dei fedeli. Inoltre, si richiese una purificazione della polifonia da tutte le tematiche profane, perché la musica ritornasse ad essere ancilla Dei [63] . Il Concilio, per ribadire quest'esigenza di purificazione e di asservimento della parola musicata ai fini liturgici [64] , emanò il Decretum de observandis et evitandis in celebratione Missarum (1562) [65] :

«Bandiscano, poi, dalle chiese quelle musiche in cui, con l'organo o col canto, si esegue qualche cosa di meno casto e di impuro; e similmente tutti i modi secolari di comportarsi, i colloqui vani e, quindi, profani, il camminare, il fare strepito, lo schiamazzare, affinché la casa di Dio sembri, e possa chiamarsi davvero, casa di preghiera.»

( Concilio di Trento, Sessione XXII, Canoni sul santissimo sacrificio della Messa. )
Spartito del Kyrie della Missa Papae Marcelli di Giovanni Pierluigi da Palestrina

Pierluigi da Palestrina , davanti ad un'ala intransigente dei Padri che addirittura voleva l'abolizione della musica dalle liturgie [66] , avrebbe rivisto quel capolavoro che è la Missa Papae Marcelli ( 1555 ), presentandola poi davanti ad una commissione di cardinali (tra cui faceva parte anche il Borromeo) per dimostrare che il contrappunto ovvero la polifonia è davvero compatibile con le dottrine della Controriforma [67] . La Controriforma, nel considerare il capolavoro di Palestrina, approvò la polifonia, che da allora ebbe sempre un posto privilegiato accanto al canto gregoriano , proclamando Palestrina il salvatore della musica polifonica e gettando le basi per la cappella sacra romana . Si richiese, però, che la musica polifonica seguisse le seguenti norme:

«La polifonia doveva però rispettare alcuni principi che divennero culturalmente l'ideale estetico della Controriforma: messa cantata in latino; divieto di parodie da musiche secolari; polifonia semplice, tale da non soffocare il testo; musica eseguita a cappella, senza strumenti con l'unica eccezione dell'organo; esecuzione con dignità espressiva, senza gli eccessi degli “affetti” e dello stile madrigalistico.»

( Il '500 in Italia: il Concilio di Trento e Palestrina , tratto dal sito https://lasacramusica.blogspot.it/ )

Il classicismo letterario barocco

Oltre alla linea marinista e concettista , piena di figure retoriche volte a suscitare solamente splendore e meraviglia nel pubblico dei lettori, il critico letterario Ezio Raimondi [68] ha individuato una linea invece più classicheggiante, che rifiutava le stravaganze mariniste (senza però rifiutare di suscitare la meraviglia nei lettori) e che si proponeva di educare il popolo di Dio attraverso una letteratura "pedagogica" e civile [69] . Il fulcro di questa tendenza classicheggiante lo si ebbe nel circolo barberiniano [69] , formatosi intorno al cardinale Maffeo Barberini, futuro papa Urbano VIII (1623-1644). Lo stesso Urbano VIII, Tommaso Campanella , Tommaso Stigliani , Giovanni Ciampoli e Virginio Cesarini furono tra i principali esponenti di questo gruppo di poeti, ma fu soprattutto l'ultimo a dare un maggior contributo per stile e produzione [69] . Cesarini, membro dell' Accademia dei Lincei amico di Galileo , proponeva una poesia etica secondo i principi cristiani e che potesse suscitare un senso d'amor patrio [69] .

La creazione , illustrazione tratta dalla Bibbia di Lutero . L'atto è quello della Creazione da parte di Dio Padre , il quale organizza l'universo in varie sfere concentriche , secondo la teoria aristotelico -tolemaica. Al centro della Creazione, ovviamente, sta la Terra.

Il rapporto tra scienza e fede

Gli studi recenti

Recentemente, gli studi storico-letterari hanno rivalutato profondamente l'immagine negativa che è stata offerta per secoli, cioè quella di una Chiesa ostile al progresso scientifico e persecutrice delle nuove scoperte, soprattutto in campo astronomico [70] . In realtà, Andrea Battistini , Ezio Raimondi ed Eraldo Bellini , nei loro saggi delineanti il rapporto tra letteratura e scienza, hanno inevitabilmente affrontato anche la dimensione della fede, fondamentale perno socio-culturale della civiltà controriformista [71] [72] .

La visione tolemaica e il ruolo scientifico dei Gesuiti

Partendo dal presupposto che il testo biblico è un' auctoritas non solamente per le questioni di fede, ma anche per quelle scientifiche, la tradizione ecclesiastica aveva accolto la teoria geocentrica dello scienziato egiziano Tolomeo , in quanto la sua teoria si accordava perfettamente alla visione antropocentrica del cristianesimo . Come l'Uomo è al centro della Creazione , così la Terra deve essere al centro dell' Universo [73] . La Chiesa patrocinò le iniziative scientifiche più disparate, purché non s'intaccasse la teoria geocentrica. I Gesuiti, per esempio, erano considerati (nel mondo cattolico) tra i migliori studiosi della realtà cosmica e naturale [74] : Athanasius Kircher , Orazio Grassi e Francesco Lana de Terzi sono soltanto alcuni degli scienziati appartenenti alla Compagnia di Gesù [75] , con i quali lo stesso Galileo mantenne i rapporti fino alla rottura avvenuta con la pubblicazione de Il Saggiatore . La stessa Accademia dei Lincei , di cui si parlerà fra poco, era supportata dall'allora cardinale Maffeo Barberini, nonostante la "libertà di ricerca" propugnata dal fondatore dell'Accademia, il principe Federico Cesi .

I Lincei e Galileo: la "nuova scienza"
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Accademia dei Lincei e Galileo Galilei .

Nata nel 1603 per iniziativa del giovane principe Federico Cesi (insieme agli amici Giovanni Heckius, il marchigiano Francesco Stelluti e l'umbro Anastasio de Filiis ), l'Accademia de' Lincei iniziò a funzionare soltanto nel 1609, quando il Cesi divenne proprietario dei beni paterna in seguito alla morte del genitore. La fortuna dei Lincei fu però data dall'adesione di Galileo nel 1610, determinando fra di essi un vero e proprio sodalizio scientifico: se Galileo, famoso per il fresco di stampa Sidereus Nuncius , diede prestigio all'Accademia con la sua adesione, dall'altra i Lincei, molto sensibili alla divulgazione della “nova scienza” [76] , spinsero Galileo ad adottare il dialogo come genere letterario adatto per tale scopo [77] . I Lincei, per diffondere le loro scoperte, inventarono gli opuscoli e le gazzette (in lingua volgare ) perché si formasse una coscienza collettiva anche con dei profani: la prosa letteraria trovò così una forma di comunione con la scienza. Questa, inoltre, doveva basarsi sull'esperienza diretta, empirica dei fenomeni, e non sulle auctoritates antiche e teologiche. Come esporrà bene Galileo nelle Lettere Copernicane , la Bibbia è un volume dal carattere soteriologico , perché conduca gli uomini alla salvezza, e non un libro scientifico [78] . Bisogna non sapere di astrologia, filosofia o teologia per capire la realtà della natura, ma di matematica e fisica, in quanto il libro dell'universo ragiona secondo i calcoli, e non intorno alle dotte disputazioni, come dirà Galileo disputando con il gesuita Orazio Grassi ne Il Saggiatore:

«La filosofia è scritta in questo grandissimo libro che continuamente ci sta aperto innanzi a gli occhi (io dico l'universo), ma non si può intendere se prima non s'impara a intender la lingua, a conoscer i caratteri, ne' quali è scritto. Egli è scritto in lingua matematica, ei caratteri son triangoli, cerchi, ed altre figure geometriche, senza i quali mezi è impossibile a intenderne umanamente parola; senza questi è un aggirarsi vanamente per un oscuro laberinto.»

( Galileo Galilei, Il Saggiatore , in Opere , Vol.I, a cura di Francesco Brunetti, 2005, pp. 631-632. Il passo è riportato nel saggio di Mariano Giaquinta, cit. )

La Chiesa, nella figura del cardinal Bellarmino, si oppose alla rinascita del copernicanesimo nella sua veste galileiana [79] , in quanto non conciliante con alcuni passi delle Scritture, quali Giosuè 10, 12-13. Il Cardinale cercò di convincere Galileo a desistere, dopo la sentenza del Sant'Uffizio del 1616, a non difendere una tesi "plausibile" solo come forumulazione matematica privata, ma non concepibile nella sua accettazione pratica [80] . L'ascesa poi al trono papale del filo-linceo Urbano VIII fece credere allo scienziato pisano di poter liberamente sostenere questa visione, ma si sbagliava [81] . Lo scontro tra questi due correnti di pensiero e di interpretazione del reale giunse il culmine con la condanna, da parte del Sant'Uffizio, del Dialogo sui massimi sistemi , cosa che suscitò molto scalpore presso gli avversari del cattolicesimo controriformista.

Storiografia

Le origini: Paolo Sarpi e Pietro Sforza Pallavicino

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Paolo Sarpi e Pietro Sforza Pallavicino .
Ignoto, Paolo Sarpi , incisione del XIX secolo. Il Sarpi fu il primo intellettuale ad occuparsi del Concilio di Trento dal punto di vista storiografico.

Paolo Sarpi, il frate veneziano dell'Ordine dei Servi di Maria, che si oppose all'interferenza di papa Paolo V nelle questioni giurisdizionali della Repubblica di Venezia, nel 1619 [41] pubblicò a Londra la sua opera più famosa, la Istoria del Concilio Tridentino , ove si sottolinea la cupidigia del papato il quale, aiutato dalla Spagna, riuscì ad imporre la sua volontà sulla collegialità dei vescovi per raggiungere i propri fini temporali [82] .

L'opera del Sarpi, messa subito all'Indice, spinse la Curia ad affidare all'intellettuale (e cardinale dal 1659) Pietro Sforza Pallavicino [83] un'opera che potesse fronteggiare quella del Sarpi. Il prelato scrisse, pertanto, la Istoria del Concilio di Trento (1656-1657). Opera notevolmente più chiara e meno passionale (e quindi meno ideologica), la Istoria è costruita con un metodo storico più efficace di quella del frate veneziano.

La nascita del concetto di Controriforma

Il termine Controriforma non fu usato nei secoli XVI e XVII, ma venne coniato da Johann Stephan Putter , docente giurista di Gottinga, nel 1776 [84] . Putter, con questa parola, intendeva indicare la reazione della Chiesa alla riforma luterana [84] attraverso:

  • la riaffermazione e ridefinizione dei dogmi discussi dal protestantesimo.
  • la condanna della riforma protestante come eresia .
  • la persecuzione degli eretici.
  • la censura dei testi e di qualsiasi opinione non fosse conforme alle linee ecclesiastiche.

Riforma cattolica e Controriforma: la storiografia del XX secolo

Johann Stephan Putter coniò il termine Controriforma nel 1776

I maggiori storici tendono oggi a sostenere la coesistenza di due aspetti distinti e paralleli nella realtà del cattolicesimo cinquecentesco: la «Riforma cattolica» e la «Controriforma» [85] [86] . Il primo di questi fu un protestante, Karl Peter Wilhelm Maurenbrecher , il quale scrisse nel 1880 la Geschichte der Katholischen Reformation [87] . Dopo di lui, gli storici Ludwig von Pastor , Joseph Lortz, Lucien Febvre, Delio Cantimori , Erwin Iserloh , Giacomo Martina , Giuseppe Alberigo, Mario Bendiscioli [88] , Pier Giorgio Camaiani, Jean Delumeau , Paolo Prodi ed altri continuarono a riflettere e ad elaborare la dimensione storico-religiosa del cattolicesimo post-tridentino tra riforma e controriforma.

Fu soprattutto lo storico tedesco Hubert Jedin [89] a identificare e definire i due movimenti come distinti nella storia della Chiesa cattolica. Quale sarebbe, dunque, la differenza tra Riforma cattolica e Controriforma ? La Riforma Cattolica tende a mettere a fuoco gli elementi di trasformazione che la Chiesa accolse in questo periodo, procedendo alla definizione dei suoi dogmi e alla presa di coscienza di un' alterità rispetto al mondo protestante [84] ; la Controriforma sottolinea, invece, il contrasto netto con il protestantesimo e l'applicazione dei decreti conciliari nelle Chiese locali e attraverso l'istituzione di organi specifici ( Sant'Uffizio , Inquisizione romana , Indice dei libri proibiti ) per monitorare l'ortodossia tridentina [90] . Jedin scrive così, a tal proposito:

«Tanto il concetto di "riforma cattolica" quanto quello di "controriforma" presuppongono nel termine "riforma" la designazione storica della crisi protestante con la conseguente frattura della fede e della Chiesa [...] Nel frattempo W. Maurenbrecher, in dipendenza dal Ranke, aveva adottato (1880) il termine di "riforma cattolica" per designare quel rinnovamento di sé operato dalla chiesa, specialmente in Italia ed in Spagna, che si riannodava ai tentativi di riforma del tardo medioevo...Noi diamo la preferenza a questa designazione di "riforma cattolica"»

( H. Jedin, Storia della Chiesa: Riforma e controriforma : crisi, consolidamento, diffusione missionaria (XVI - XVII sec.) , Vol.VI, in Storia della Chiesa , ed.it. a c. di E. Guerriero, Jaca Book, Milano 1993, p. 513. )

Non bisogna tuttavia dimenticare la sostanziale persistenza di un filone storiografico che si oppone a questa linea interpretativa. Tra gli studiosi che hanno proposto opinioni contrastanti, si può menzionare Giovanni Miccoli , che a tale problema si dedica nel paragrafo conclusivo del suo celebre saggio La storia religiosa [91] , dedicato alla "Crisi e restaurazione cattolica nel Cinquecento".

Maggiori figure

Note

  1. ^ «Movimento religioso, sorto all'interno della Chiesa cattolica nei decenni precedenti la Controriforma, che tendeva a una moralizzazione dei costumi del clero ea un rinnovamento teologico» ( Il Nuovo De Mauro , sv «riforma»
  2. ^ http://www.clerus.org/clerus/dati/2000-06/13-2/ConcilioCostanza.html
  3. ^ Controriforma , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
  4. ^ Iniziato nel 1517 con la protesta di Martin Lutero contro la vendita delle indulgenze , movimenti anti-romani sorsero in Svizzera grazie all'azione di teologi quali Huldrych Zwingli e Giovanni Calvino ; in Germania, con gli anabattisti di Munster; Martin Bucero, nella zona franco-tedesca; in Inghilterra, con la creazione di una Chiesa nazionale ad opera di Enrico VIII (1533). Cfr. protestantesimo .
  5. ^ "L'ipotesi di convocazione di un concilio, da più parti richiesta, fu a lungo considerata dai pontefici con sospetta prudenza. Erano tutt'altro che scomparse le dottrine conciliariste, relative alla superiorità del concilio sul papa, che avevano trovato larga udienza e creato polemiche di non poco contro nell'età dei concili di Costanza e Basilea" (G. Filoramo - D. Menozzi, L'Età Moderna , cit. pp. 170-171.)
  6. ^ Adriano Prosperi, Clemente VII in Enciclopedia dei Papi online , su treccani.it , Treccani, 2000. URL consultato il 4 febbraio 2015 .
    «Ma l'ostilità del papa alla convocazione di un concilio era grandissima e già allora ben conosciuta, tanto che l'ambasciatore di Carlo V, il duca di Sessa, non ebbe il coraggio di affrontare direttamente l'argomento. Concorrevano ad alimentare tale ostilità da un lato le ombre ancora vicine del conciliarismo e l'esperienza del contrasto coi "gallicani", dall'altro il timore che il concilio potesse trovare nella sua nascita illegittima un buon pretesto per deporlo» .
  7. ^ Potestà-Vian, Storia del Cristianesimo , pp. 327-328.
  8. ^ a b Filoramo-Menozzi, L'Età Moderna , p. 171.
  9. ^ a b Concilio di Trento in Dizionario di Storia online , su treccani.it , Treccani, 2010. URL consultato il 4 febbraio 2015 .
  10. ^ Menozzi-Filoramo, L'Età Moderna , p. 161.
  11. ^ A. Tomassetti, Bullarum, diplomatum et privilegiorum Sanctorum Romanorum Pontificum , VII, Augustae Taurinorum, Seb. Franco et Henrico Dalmazzo editoribus, 1862, pp. 244-247.
  12. ^ Controriforma , su treccani.it , Treccani online. URL consultato il 4 febbraio 2015 .
  13. ^ a b c d Potestà-Vian, Storia del Cristianesimo , p. 332.
  14. ^ Si prenda, come esempio, la diatriba tra Lutero ed Erasmo da Rotterdam che sfociò nella pubblicazione del De libero arbitrio (Erasmo) contro il De servo arbitrio (Lutero).
  15. ^ a b c Potestà-Via, Storia del Cristianesimo , p. 334.
  16. ^ a b Potestà-Vian, Storia del Cristianesimo , p. 333.
  17. ^ a b c C. Andersen - G. Denzler, Dizionario storico del cristianesimo , p. 580.
  18. ^ Quo Primum , su la.wikisource.org . URL consultato il 15 marzo 2015 .
  19. ^ Per maggiori dettagli, cfr. http://dizionaripiu.zanichelli.it/storiadigitale/p/percorso/451/le-guerre-di-religione-in-francia (URL consultato il 4 febbraio 2015)
  20. ^ K. O'Morgan, Storia dell'Inghilterra , p. 216.
  21. ^ K. O' Morgan, Storia dell'Inghilterra , p. 226.
  22. ^ K. O' Morgan, Storia dell'Inghilterra , pp. 228-229.
  23. ^ a b K. O'Morgan, Storia dell'Inghilterra , p. 232.
  24. ^ K. O'Morgan, Storia dell'Inghilterra , p. 234.
  25. ^ K. O'Morgan, Storia dell'Inghilterra , p. 235.
  26. ^ a b G. Filoramo - D. Menozzi, L'Età Moderna , p. 183.
  27. ^ R. Bellarmino, De Summo Pontifice , in Opera Omnia , Vol.I, Giuseppe Giuliano Editore, Napoli 1836.
  28. ^ Potestà-Vian, Storia del Cristianesimo , pp. 346-358.
  29. ^ Benedetto XIV (1740-1758) fu il primo pontefice, infatti, a confrontarsi con il movimento illuminista. Se in un primo momento fu aperto alle istanze riformiste, nella seconda metà del suo pontificato (1750-1758) si assistette ad un irrigidimento dottrinale che continuerà sotto i suoi successori fino allo scoppio della Rivoluzione francese (1789).
  30. ^ G. Filoramo - D. Menozzi, L'Età Moderna , p. 184.
  31. ^ Flavio Rurale, Pio IV in Enciclopedia dei Papi online , su treccani.it , Treccani, 2000. URL consultato il 4 febbraio 2015 .
  32. ^ La Prima Riforma Liturgica: Il Messale di San Pio V , su maranatha.it . URL consultato il 4 febbraio 2015 .
  33. ^ G. Filoramo - D. Menozzi, L'Età Moderna , p. 187.
  34. ^ a b G. Filoramo - D. Menozzi, L'Età Moderna , p. 196.
  35. ^ Cristina Siccardi e Fabio Arduino, San Pio V , su santiebeati.it , 5 giugno 2012. URL consultato il 4 febbraio 2015 .
  36. ^ Potestà-Vian, Storia del Cristianesimo , p. 339.
  37. ^ a b c Potestà-Vian, Storia del Cristianesimo , p. 340.
  38. ^ G. Filoramo - D. Menozzi, L'Età Moderna , p. 188.
  39. ^ Volker Reinhardt, Paolo V nell'Enciclopedia dei papi online , su treccani.it , Treccani, 2000. URL consultato il 5 febbraio 2015 .
  40. ^ Potestà-Vian, Storia del Cristianesimo , p. 349.
    «Nel patriziato veneziano prevalse l'ala di orientamento giurisdizionalista» .
  41. ^ a b Adriano Prosperi, Paolo Sarpi , in Il Contributo italiano alla storia del Pensiero - Politica , Treccani, 2013. URL consultato il 4 febbraio 2015 .
  42. ^ Bastino i nomi del Bernini e del Borromini per rievocare l'importanza del mecenatismo papale del barocco petrino .
  43. ^ C. Andersen - G. Denzler, Dizionario storico del Cristianesimo , p. 311.
  44. ^ Nell'opera di Giansenio Augustinus (uscita postuma nel 1640), si cercava di dimostrare l'ortodossia di questo indirizzo teologico richiamandosi all'ultima produzione di sant'Agostino , caratterizzata dalla forte accentuazione del pessimismo antropologico e sul ruolo salvifico della grazia divina.
  45. ^ a b c C. Andersen - G. Denzler, Dizionario storico del Cristianesimo , p. 312.
  46. ^ a b C. Andersen - G. Denzler, Dizionario storico del Cristianesimo , p. 562.
  47. ^ C. Andersen - G. Denzler, Dizionario storico del Cristianesimo , p. 307.
  48. ^ Renata Ago, Innocenzo XII in Enciclopedia dei papi online , su treccani.it , Treccani, 2000. URL consultato il 5 febbraio 2015 .
  49. ^ "C. XI non seppe assolutamente valutare il fatto che la S. Sede non possedeva più gli strumenti diplomatici adatti e l'autonomia di apparato politico su cui fondare una strategia neutralista efficace. In secondo luogo, oltre all'eclatante manifestarsi di una intraprendente cultura e mentalità giurisdizionaliste degli Stati rivolte principalmente contro il potere ecclesiastico" ( Clemente XI in Enciclopedia dei Papi online )
  50. ^ Stefano Andretta, Clemente XI in Dizionario dei Papi online , su treccani.it , Treccani, 2000. URL consultato il 5 febbraio 2015 .
  51. ^ Cfr. Benedetto XIV
  52. ^ Potestà-Vian, Storia del Cristianesimo , p. 368.
  53. ^ D. Menozzi - G. Filoramo, L'età Moderna , in Storia del Cristianesimo , p. 170.
    «La chiesa moderna fece degli ordini religiosi uno strumento privilegiati della sua politica di rigenerazioni interna del cattolicesimo e di riconquista delle popolazioni. Ciò avvenne anche in ragione del fatto che, rispetto al clero secolare, il clero regolare presentava aspetti di maggiore compattezza e cultura...» .
  54. ^ Storia delle Orsoline di San Carlo , su orsolinescuolalanzone.it , Settembre 2007. URL consultato il 2 marzo 2015 (archiviato dall' url originale il 26 giugno 2015) .
  55. ^ a b D. Menozzi - G. Filoramo, L'Età moderna , in Storia del Cristianesimo , p. 169.
  56. ^ Le caratteristiche dell'attività educativa della Compagnia di Gesù , formato PDF, p. 7.
  57. ^ Esattamente, mi riferisco ai "riformisti italiani", capeggiati da Juan de Valdés , Reginald Pole, Vittoria Colonna, Giulia Gonzaga e Michelangelo Buonarroti. Per maggiori informazioni, si consulti Maria Forcellino, Michelangelo, Vittoria Colonna e gli "spirituali": religiosità e vita artistica a Roma negli anni Quaranta , Viella 2009.
  58. ^ Pietro Zovatto (a cura di), L'azione pastorale della Chiesa dopo Trento , in Storia della spiritualità italiana , Roma, Città Nuova, 2002, p. 318.
  59. ^ Giovanni Battista Re, Il governo universale della Chiesa ei diritti della persona , p. 97.
  60. ^ Ove si tenevano delle Sacre rappresentazioni volte a sensibilizzare i ragazzi sulle virtù cristiane, in contrapposizione al peccato e alla negatività espresse dagli antagonisti.
  61. ^ Juan Plazola, La chiesa e l'arte , p. 98.
  62. ^ Chiesa del Gesù a Roma , su chiesadelgesu.org . URL consultato l'8 marzo 2015 .
  63. ^ Massimo Mila, Breve storia della musica , p. 82.
    «...lo scontro....tra la concezione rinascimentale e moderna della musica sacra e la concezione cristiano-medievale: si trattava, cioè d'intendere [la musica] come arte e allora dotata dia utonomia suprema - o come preghiera - e allora disciplinata ancella al servizio del culto» .
  64. ^ Massimo Mila, Breve storia della musica , pp. 81-82.
  65. ^ Il '500 in Italia: il Concilio di Trento e Palestrina , su lasacramusica.blogspot.it . URL consultato l'8 marzo 2015 .
  66. ^ Massimo Mila , Breve storia della musica, p. 82.
  67. ^ Missa Papae Marcelli - Giovanni Pierluigi da Palestrina , su lasacramusica.blogspot.it . URL consultato l'8 marzo 2015 .
  68. ^ Letteratura barocca (1961, 1982 2 ) e Anatomie secentesche (1966).
  69. ^ a b c d Erminia Ardissino, Il Seicento , p. 88.
  70. ^ L'immagine di tale rapporto conflittuale è offerto dalla letteratura positivista e laicista, soprattutto. Un esempio principe di queste posizioni è la Storia della letteratura italiana del De Sanctis (vedi capitolo XIX).
  71. ^ Si consultino, per esempio: - Ezio Raimondi, Anatomie seicentesche, Nitri-Lichi, 1966. Idem , Scienza e letteratura , Einaudi, 1978. Idem, Il colore eloquente: letteratura e arte barocca , Il Mulino, 1995. - Andrea Battistini, Galileo, Il Mulino, Bologna 2011. - Eraldo Bellini, Stili di pensiero nel Seicento Italiano , ETS, 2009.
  72. ^ Per un'introduzione della storiografia letteraria sul Seicento, si guardi anche Eraldo Bellini, Stili di pensiero del Seicento italiano , cit., pp. 1-7.
  73. ^ "Nella prospettiva della Chiesa, invece, il sistema geocentrico sembrava in accordo con l'Antico Testamento, perché assegnava alla Terra una posizione privilegiata, facendo dell'uomo l'apice e il fine della creazione" (in Geocentrismo , Dizionario di Filosofia Treccani Online).
  74. ^ Andrea Battistini, Galileo ei gesuiti: miti letterari e retorica della scienza , p. 60.
  75. ^ Erminia Ardissino, Il Seicento , pp. 55-56.
  76. ^ Francesco De Sanctis intitolerà, non a caso, così il XIX capitolo della sua Storia della letteratura italiana .
  77. ^ Eraldo Bellini, Stili di pensiero del Seicento italiano , pp. 7-12.
  78. ^ Mariano Giaquinta, Galileo Galilei in Il Contributo italiano alla storia del Pensiero - Filosofia , su treccani.it , Treccani, 2012. URL consultato il 16 marzo 2015 .
    «Nelle cosiddette lettere copernicane, composte fra il 1613 e il 1616 e indirizzate a Benedetto Castelli (21 dicembre 1613), a Piero Dini e alla granduchessa Cristina di Lorena, Galilei ingaggia una serrata difesa dell'autonomia della ricerca scientifica nei confronti della teologia e dell'autorità spirituale, cimentandosi anche sul piano esegetico-scritturale impugnato dai suoi avversari. Lo scienziato riconosce la comune origine divina della natura e della Scrittura, ma distingue nell'intento divino finalità e forme espressive diverse: la Bibbia è stata composta allo scopo di fornire agli uomini istruzioni di carattere etico-pratico e non teoretico-scientifico; essa si esprime perciò con il linguaggio degli uomini ai quali è destinato il suo messaggio.» .
  79. ^ "Nel 1616 la Congregazione dell'Indice condanna la dottrina copernicana: Galilei viene ammonito, in forma ufficiale ma amichevole, ad abbandonarla", Mariano Giaquinta, Galileo Galilei , cit.
  80. ^ Portale Galileo - Roberto Bellarmino , su portalegalileo.museogalileo.it , Museo Galileo, 2010. URL consultato il 16 marzo 2015 .
  81. ^ Galileo Galilei: il processo e la condanna , su raiscuola.rai.it , Rai.scuola. URL consultato il 16 marzo 2015 (archiviato dall' url originale il 2 aprile 2015) .
    «Nel 1623 il Cardinale Maffo Barbieri, amico ed estimatore dello scienziato, diventa Papa col nome di Urbano VIII. Convinto del momento propizio per promulgare le sue idee e le sue corrette convinzioni scientifiche, Galileo scrive un libro nel quale i sostenitori della teoria aristotelica argomentano con i copernicani.» .
  82. ^ «Un'assemblea ecclesiastica che, osteggiata dal papato e convocata per riformare la Chiesa e saldare la frattura religiosa della cristianità europea, aveva finito con il produrre non la riforma ma la più grave "deformazione": l'affermazione del papato al di sopra di tutto il corpo ecclesiastico e la definitiva rottura con i riformatori protestanti.» (Adriano Prosperi, Paolo Sarpi , in Il Contributo italiano alla storia del Pensiero - Politica , 2013)
  83. ^ Pietro Tacchi Venturi , Pietro Sforza Pallavicino , su treccani.it , Treccani, 1935. URL consultato il 4 febbraio 2015 .
  84. ^ a b c D. Antiseri-G. Reale, Controriforma e Riforma Cattolica , in Storia della filosofia -: Umanesimo, Rinascimento e Rivoluzione Scientifica , IV.
  85. ^ come afferma tra gli altri G. Battelli nella voce Controriforma Archiviato il 2 luglio 2007 in Internet Archive . del Dizionario di Storiografia online
  86. ^ C. Andersen - G. Denzler, Dizionario storico del Cristianesimo , Cinisello Balsamo, Edizioni Paoline, 1992, p. 212.
  87. ^ G. Battelli, Controriforma , su pbmstoria.it . URL consultato il 4 febbraio 2015 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  88. ^ M. Bendiscioli e M. Marcocchi, Riforma Cattolica. Antologia di documenti , Roma, 1963, pp. 162-163.
  89. ^ H. Jedin, Storia del Concilio di Trento , Brescia, Morcelliana, [1947]; 1973-1981.
  90. ^ Non a caso, la Storia del Cristianesimo a cura di Gian Luca Potestà di Giovanni Maria Vian riporta un paragrafo intitolato L'applicazione del concilio: la Controriforma . Cfr. Ivi , pp. 337-340.
  91. ^ Ruggiero Romano-Corrado Vivanti (a cura di), Dalla caduta dell'Impero romano al secolo XVIII , in Storia d'Italia , II, tomo 1, Torino, Einaudi, 1974, pp. 429–1079; 975–1079.

Bibliografia

  • Giacomo Paganelli, Il novello parroco rurale overo esercizio parrocchiale da potersi praticare da quello nelle domeniche e feste , Forlì, Stamperia de' Fasti, 1711.
  • Renata Ago, Innocenzo XII , in Enciclopedia dei Papi , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2000, SBN IT\ICCU\CFI\0494959 . URL consultato il 27 giugno 2015 .
  • Cesare Alzati, L'Età Moderna , in Menozzi, Daniele e Filoramo, Giovanni (a cura di), Storia del Cristianesimo , vol. 3, 3ª ed., Bari, Editori Laterza, 2013, ISBN 978-88-420-6560-9 .
  • Carl Andresen e Georg Denzler, Dizionario storico del Cristianesimo , Cinisello Balsamo, Edizioni Paoline, 1992, ISBN 88-215-2450-7 .
  • Stefano Andretta, Clemente XI , in Enciclopedia dei Papi , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2000, SBN IT\ICCU\CFI\0494959 . URL consultato il 27 giugno 2015 .
  • Dario Antiseri e Giovanni Reale, Umanesimo, Rinascimento e Rivoluzione Scientifica , in Storia della filosofia , vol. 4, Milano, Bompiani, 2008, ISBN 978-88-452-6384-2 .
  • Emilia Ardissino, Il Seicento , Bologna, Il Mulino, 2009, ISBN 978-88-15-10651-3 .
  • Andrea Battistini, Galileo ei gesuiti: miti letterari e retorica della scienza , Milano, Vita e Pensiero, 2000, ISBN 88-343-0514-0 .
  • Andrea Battistini, Galileo , in Profili di storia letteraria , Bologna, Il Mulino, 2011, ISBN 978-88-15-23239-7 .
  • Eraldo Bellini, Stili di pensiero nel Seicento italiano: Galileo, i Lincei, i Barberini , Pisa, Edizioni ETS, 2009, ISBN 978-88-467-2319-2 .
  • Mario Bendiscioli e Massimo Marcocchi, Riforma Cattolica. Antologia di documenti , Roma, Studium, 1963, SBN IT\ICCU\PUV\0202489 .
  • Maria Forcellino, Michelangelo, Vittoria Colonna e gli "spirituali": religiosità e vita artistica a Roma negli anni Quaranta , Roma, Viella, 2009, ISBN 978-88-8334-379-7 .
  • Mariano Giaquinta, Galilei, Galileo , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2012, ISBN 978-88-12-00089-0 . URL consultato il 27 giugno 2015 .
  • Hubert Jedin, Storia del Concilio di Trento , Brescia, Morcelliana, [1947]; 1973-1982, SBN IT\ICCU\CFI\0023691 .
  • Hubert Jedin, Riforma e controriforma: crisi, consolidamento, diffusione missionaria (XVI - XVII sec.) , in Guerriero, Elio (a cura di), Storia della Chiesa , vol. 6, Milano, Jaca Book, 1993, ISBN 88-16-30246-1 .
  • Massimo Mila, Breve storia della musica , 4ª ed., Torino, Einaudi, 1977, SBN IT\ICCU\LIG\0011759 .
  • Juan Plazaola, La Chiesa e l'arte , a cura di Bruno Bistocchi, 1ª ed., Milano, Jaca Book, 1998, ISBN 88-16-43708-1 .
  • Gian Luca Potestà e Giovanni Vian, Storia del Cristianesimo , Bologna, il Mulino, 2010, ISBN 978-88-15-13763-0 .
  • Adriano Prosperi, Clemente VII , in Enciclopedia dei Papi , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2000, SBN IT\ICCU\CFI\0494959 . URL consultato il 27 giugno 2015 .
  • Adriano Prosperi, Sarpi, Paolo , in Il Contributo italiano alla storia del Pensiero - Politica , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2013, ISBN 978-88-12-00089-0 . URL consultato il 27 giugno 2015 .
  • Giovanni Battista Re, Il governo universale della Chiesa ei diritti della persona , 2ª ed., Milano, Vita e Pensiero, 2007, ISBN 978-88-343-0977-3 .
  • Volker Reinhardt, Paolo V , in Enciclopedia dei Papi , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2000, SBN IT\ICCU\CFI\0494959 . URL consultato il 27 giugno 2015 .
  • Ruggiero Romano e Corrado Vivanti (a cura di), Dalla caduta dell'Impero romano al secolo XVIII , in Storia d'Italia , II, tomo 1, Torino, Einaudi, 1974, pp. 429–1079; 975–1079, SBN IT\ICCU\CAM\0009988 .
  • Flavio Rurale, Pio IV , in Enciclopedia dei Papi , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2000, SBN IT\ICCU\CFI\0494959 . URL consultato il 27 giugno 2015 .
  • Luigi Tomassetti, Bullarum, diplomatum et privilegiorum Sanctorum Romanorum Pontificum , vol. 7, Augustae Taurinorum [Torino], Seb. Franco et Henrico Dalmazzo editoribus, 1862, SBN IT\ICCU\TO0\0740218 .
  • Paola Vismara, «Il cattolicesimo: dalla "riforma cattolica" all'assolutismo illuminato», in Giovanni Filoramo, Daniele Menozzi (a cura di) Storia del Cristianesimo, III. L'età moderna, Roma-Bari, Laterza, 2008, pp. 151–290.
  • Pietro Zovatto (a cura di), Storia della Spiritualità italiana , Roma, Città Nuova, 2002, ISBN 88-311-9268-X .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 30081 · LCCN ( EN ) sh85033436 · GND ( DE ) 4019710-4 · NDL ( EN , JA ) 00562955
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Controriforma&oldid=122268842 "