Archabbey din San Vincenzo

Archabbey din San Vincenzo
Stema arhabei.
Stat	Statele Unite
Locație	Latrobe
Religie	catolic
Titular	San Vincenzo de 'Paoli
Ordin	benedictin
Eparhie	Greensburg
Arhitect	J. William Schickel
Începe construcția	1891
Completare	1905
Site-ul web	saintvincentarchabbey.org
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Coordonate : 40 ° 17'38 "N 79 ° 24'04" W / 40.293889 ° N 79.401111 ° W 40.293889; -79.401111

San Vincenzo Archabbey din Pennsylvania , Indiana , este o abație benedictină a congregației americane din Cassino . Este cea mai veche mănăstire benedictină din Statele Unite și cea mai mare din emisfera vestică. Călugării benedictini din San Vincenzo lucrează și predau în parohia bazilicii San Vincenzo, în Colegiul Saint Vincent și în seminarul Saint Vincent . Călugării oferă, de asemenea, îngrijire pastorală pentru catolici în eparhiile Baltimore , Greensburg , Pittsburgh , Harrisburg , Altoona-Johnstown și Richmond . Călugării conduc, de asemenea, o școală militară în Savannah , Georgia . ^[1] Arciabbazzia controlează, de asemenea, prioratul „Wimmer” din Taiwan și prioratul San Benedetto din Brazilia . ^[2]

Structurile originale ale mănăstirii au fost proiectate de arhitectul germano-american J. William Schickel și au fost construite între 1891 și 1905 .

Actualul arciabat este reverendul Douglas Robert Nowicki, ales de comunitatea monahală în 1991 și reales în 2010 .

Călugării conduc din St. Vincent Archabbey Gristmill listat în Registrul național al locurilor istorice din 1978 .

Călugări din această mănăstire au fondat Newark Abbey, St John's Abbey în Collegeville , Minnesota , St Bernard's Abbey în Cullman , Alabama , St Benedict's Abbey în Atchison , Kansas , St. Mary în Morristown , New Jersey , St Bede Abbey în Peru , Illinois , mănăstirea St Procopius din Lisle , Illinois și mănăstirea Mary Help of Christians din Belmont , Carolina de Nord .

Istorie

Panorama Archabbey.

Începuturile

Cea mai logică dată pentru umilul început al ceea ce ar fi fost marea ispravă a Sfântului Vincențiu este 16 aprilie 1790 . La această dată, părintele Theodore Brouwers, OFM a cumpărat cele 300 de hectare de teren numite „Sportsman's Hall Tract” și a înființat astfel Sportsman's Hall Parish. Parohia a fost plasată ulterior sub patronajul lui San Vincenzo de 'Paoli și a fost numită astfel parohia San Vincenzo. Pentru a adăuga semnificație acestui eveniment, Saint Vincent a fost prima parohie catolică din Pennsylvania, la vest de Alleghenies, care a existat încă. După cum a spus în acea zi părintele Andrew Arnold Lambing, primul istoric al catolicismului din zona Pittsburgh , Sportsman's Hall Parish „este leagănul catolicismului din vestul Pennsylvania”. Prin urmare, părintele Brouwers a fost nu numai primul pastor rezident al parohiei Sportsman's Hall, ci și primul preot catolic care și-a stabilit reședința permanentă în vestul Pennsylvania .

Părintele Brouwers a pierdut puțin timp în toamna anului 1789 făcând pregătiri pentru noua sa parohie, dar înainte de a părăsi Philadelphia pe 7 august 1789 , a cumpărat un teren de aproximativ 170 de acri în vestul Pennsylvania de la Arthur O'Neill din Chester . Intinderea a fost numită astfel „Victoria lui O'Neill”. Acest teren este situat de-a lungul malului estic al pârâului Loyalhanna, lângă actuala Alexandria Nouă, în comuna Derry. De-a lungul anilor, a devenit cunoscut în Saint Vincent sub numele de „Ferma de șapte mile” și, în 1970 , a fost achiziționat de către Commonwealth-ul Pennsylvania sub dreptul eminent al stăpânirii pentru destinația sa în extinderea Keystone State Park.

Părintele Brouwers a sosit la „O'Neill's Victory” la mijlocul lunii noiembrie 1789 și a devenit dezamăgit de acea proprietate ca locație pentru sediul său. El a descoperit că pământul nu era atât de fertil pe cât se aștepta și că locul se afla la aproape 12 mile de cel mai mare număr de turme împrăștiate. De fapt, în timpul iernii 1789 - 1790 părintele Brouwers a devenit convins că „Victoria lui O'Neill” nu era un loc bun pentru construirea unei biserici și a unei case a preotului. Întrucât nu a găsit un loc potrivit pentru sărbătorirea slujbelor divine, el s-a stabilit cu familia lui Christian Ruffner, în casa căruia a săvârșit liturghia și a săvârșit alte slujbe pastorale pentru catolicii din zonă. Casa Ruffners a fost situată la aproximativ trei mile de Greensburg (pe atunci numită Newtown), lângă actualul oraș Crabtree (lângă istoricul Hannastown).

În timp ce locuia în casa lui Christian Ruffner în timpul iernii 1789 - 1790 , părintele Brouwers s-a familiarizat cu turma sa catolică și cu împrejurimile sale în general. În aceeași perioadă, părintele Brouwers a găsit la Henry Kuhn un prieten și om de încredere care i-au dat sfaturi bune în această perioadă de necazuri. Henry Kuhn a fost cel care l-a convins pe părintele Brouwers, în primăvara anului 1790, să renunțe la intenția sa inițială de a construi o casă și o capelă și, prin urmare, să localizeze centrul parohial în „Victoria lui O'Neill”. Acesta a fost Henry Kuhn care la acea vreme l-a introdus pe părintele Brouwers într-un teren mai dorit care era de vânzare și l-a îndemnat să-l cumpere. Acest tract de aproximativ 300 de acri din Unity Township, la aproximativ șapte mile est de Greensburg , a fost brevetat pe 12 martie 1790 de către un anume John Hunter. O numise Sportsman's Hall, un nume dat inițial de un domn Harrisburg care îl folosise ca teren de vânătoare. Această porțiune de pământ de-a lungul drumului Forbes „deasupra Ligonierului cunoscut sub numele de Fourteen Mile Run” a fost cumpărată inițial în 1766 de John Fraser, un comerciant indian, care l-a primit în numele regelui George al III-lea al Marii Britanii . Părintele Brouwers a vizitat proprietatea Sportsman's Hall și a găsit-o pe placul său. Astfel, la 16 aprilie 1790 , a fost întocmit un act semnat la Greensburg în care se transfera zona de teren numită „Sala sportivilor” de la Joseph Hunter la Theodorus Brouwers pentru suma de aproximativ 2000 $, o sumă mare pentru cei zile, dar o afacere la orice sub 6,00 dolari pe acru.

Părintele Brouwers s-a mutat curând în proprietatea nou achiziționată. El a angajat imediat un tâmplar pentru a construi o casă de bușteni tăiată cu o înălțime de o jumătate și jumătate și șaptesprezece picioare, cunoscută sub numele de „Sala sportivilor”, numită însuși terenul. Această clădire va servi ca locuință pentru preotul paroh timp de aproape patruzeci de ani. Adăugările la clădire și-au mărit lungimea la aproximativ douăzeci și patru de picioare. Astfel, această casă de bușteni a devenit prima reședință a unui pastor catolic din vestul Pennsylvania și una dintre camere a servit ca prima biserică. Au existat multe alte structuri construite pe proprietate: o casă pentru Christian Andrews, care împreună cu soția sa Mary frecventau ferma; erau și câteva hambare și grajduri. Dar părintele Brouwers a continuat să celebreze Liturghia în fiecare duminică la casa lui Christian Ruffner și a făcut acest lucru, a călărit cele cinci mile călare.

Părintele Brouwers a murit pe 29 octombrie 1790 , iar trupul său a fost așezat pe o coletă cu vedere la Sala Sportivilor. Din 1869 rămășițele sale se odihnesc sub impunătoarea cruce de piatră din cimitirul Saint Vincent.

A doua fază

A doua fază a parohiei Sportsman's Hall a început la 17 noiembrie 1799 odată cu sosirea părintelui Peter Helbron, OFM Cap., Care fusese numit pastor al congregațieijudețului Westmoreland de către episcopul John Carroll din Baltimore . Părintele Helbron a devenit astfel al doilea pastor rezident al parohiei Sportsman's Hall.

Părintele Peter Helbron a venit la Philadelphia , împreună cu fratele său, părintele Ioan Baptist (Charles) Helbron, OFM Cap. Au debarcat pe 14 octombrie 1787 , după o călătorie transatlantică. Cei doi veniseră în America ca răspuns la o reclamă dintr-un ziar german care oferea un loc printre imigranții germani în misiunile din Pennsylvania .

Părintele John Carroll , care era atunci superior al misiunii Statelor Unite ale Americii , i-a întâmpinat pe cei doi capucini germani și i-a trimis în congregația Goshenhoppen, din județul Berks , unde au fost întâmpinați de numeroșii coloniști germani catolici. Părintele Peter Helbron a fost numit pastor al Goshenhoppen la 12 noiembrie 1787 și a rămas acolo până când a devenit pastor al parohiei Sfintei Treimi din Philadelphia , după ce fratele său, părintele Ioan Baptist Helbron, a plecat în Europa în toamna anului 1791 . Acesta din urmă fusese de fapt pastor al parohiei Sfintei Treimi din 1789 până când s-a îmbarcat în Europa pentru a strânge bani în încercarea de a acoperi enorma datorie a parohiei. Dar părintele Ioan Baptist Helbron era destinat să nu se mai întoarcă niciodată în America, deoarece a fost ghilotinat la Bayonne , Franța , la 25 noiembrie 1793 , la vârsta de patruzeci și șapte.

După cinci ani de slujire în parohia Sfintei Treimi și trei ani în parohia Sf. Iosif, părintele Helbron a acceptat numirea episcopului Carrol în parohia Sportsman Hall. Odată cu sosirea părintelui Helbron în noua sa misiune pe 17 noiembrie 1799 , s-a deschis un nou capitol în istoria Bisericii din vestul Pennsylvania . O estimare din 1799 indică faptul că erau șaptezeci și cinci de membri ai congregației. Cu energia sa carismatică, a început curând să îmbunătățească parohia. Acest lucru a fost evident când în 1800 congregația i-a construit o casă care oferea locuințe mai bune atât pentru preot, cât și pentru oameni. După scurt timp, a fost construită o adăugire la casă pentru a servi drept capelă. A devenit prima biserică din așezare. Părintele Helbron a binecuvântat-o ​​în numele lui Isus.

Acest spațiu, deși a servit ca lăcaș de cult timp de zece ani, s-a dovedit curând prea mic. Părintele Helbron și-a oferit casa nefinisată ca capelă, dar enoriașii erau acum hotărâți să construiască o nouă biserică pe locul ales de părintele Brouwers în acest scop. Și, pentru a strânge fondurile necesare, enoriașii au fost chemați să facă contribuții voluntare: 73 de persoane s-au oferit să contribuie cu 206,50 dolari , conform unei liste păstrate în arhivele parohiei. Lemnul era abundent și erau mulți voluntari. Munca a făcut astfel progrese constante. Henry Kuhn, un enoriaș mereu activ, a trebuit totuși să traverseze Alleghenies călare pentru a ajunge la Carlisle și pentru a cumpăra materialul necesar. Astfel, în 1810 , oamenii din parohia Sportsman's Hall aveau propria biserică, oricât de nepoliticoasă, în care să celebreze liturghia.

Părintele Helbron a avut grijă de nevoile spirituale și temporale ale enoriașilor din parohia Sportsman Hall, dar nu i-a neglijat pe acei catolici care locuiau în alte părți din Pennsylvania , la vest de Alleghenies . El a vizitat catolici în cel puțin șapte județe înainte de a primi asistență sub forma unui coleg preot misionar. Aceste șapte județe - și anume Westmoreland, Fayette, Washington, Greene, Allegheny, Butler și Armstrong - au format un semicerc pe partea de vest a alleghenilor .

Unul dintre lucrurile pe care le-a făcut părintele Helbron de la sosirea sa în parohia Sportsman's Hall în toamna anului 1799 a fost să țină evidența botezurilor, nunților și înmormântărilor - lucru care nu se mai făcuse niciodată în zonă. Aceste documente, considerate a fi „cele mai vechi din această parte a Statelor Unite”, sunt păstrate în arhivele Sfântului Vincent și au constituit o sursă valoroasă de informații nu numai pentru enoriașii din Sportsman Hall, ci și pentru întregul minister misionar al Tatălui. Helbron în vestul Pennsylvania . Datorită valorii acestei surse, publicată mai întâi între 1915 și 1917 și apoi retipărită în 1985 sub titlul: „Botezurile catolice în vestul Pennsylvania, 1799-1828: Greensburg Register al părintelui Peter Helbron”. Lucrarea de copiere a cărții originale a fost realizată de tatăl benedictin John Miller și nu a fost o minunăție datorită utilizării limbilor germane și latine și pentru scrierea de mână. Traducerea în limba engleză a fost făcută de Dr. Lawrence F. Flick. Din aceste documente aflăm că, în timpul parohiei părintelui Helbron din parohia Sportsman's Hall din 1799 până în 1815, au avut loc 825 de botezuri, 47 de nunți și 9 înmormântări.

Părintele Helbron a murit pe 24 aprilie 1816 în Carlisle , în drum spre casă spre iubita sa parohie Sportsman Hall, după o intervenție în Philadelphia . El este îngropat într-un mic pământ care se învecina cu biserica Sf. Patrick din Carlisle .

Începutul creșterii

Perioada de nouăsprezece luni în parohia Sportsman's Hall fără preot rezident s-a încheiat la 27 noiembrie 1817 , când părintele Charles Bonaventure Maguire, OSF, în propriile sale cuvinte, „a câștigat posesia beneficiului”. De fapt, el fusese numit preot paroh al Sportsman's Hall de către părintele Louis de Barth, administrator al eparhiei Philadelphia .

Când părintele Maguire a ajuns la Sportsman's Hall la 27 noiembrie 1817 , în calitate de al treilea pastor rezident, el a găsit puțin de laudat. Toate bunurile personale, mobilierul, rechizitele, animalele și instrumentele agricole ale părintelui Helbron fuseseră vândute și încasările îi fuseseră date lui Mary Hagan în asistență maternă pentru Biserica Carlisle - în conformitate cu voința părintelui Helbron. Părintele Maguire a fost astfel obligat să facă o cheltuială considerabilă de bani pentru a cumpăra animale pentru fermă și instrumentele necesare cultivării pământului. Exista și un hambar circular în stare de ruină. Părintele Maguire a cerut congregației să construiască un nou hambar. Așa că au angajat un tâmplar și noul hambar a fost curând finalizat. Pentru a gestiona ferma, părintele Maguire și-a angajat fratele și s-a asigurat că sora lui păstrează casa pentru el. De asemenea, a închiriat cele mai bune părți ale fermei unui anume David Mulholland pentru o perioadă de șapte ani. Cu toate acestea, ferma sa dovedit a fi neprofitabilă pentru părintele Maguire, în mare parte din cauza deprecierii bruște a produselor agricole. Curând s-a confruntat cu datorii personale, în ciuda salariului primit de la congregație.

Slujirea pastorală a părintelui Maguire, pe de altă parte, a fost bine primită și a oferit multe promisiuni. În cei peste doi ani de parohie a existat o satisfacție generală cu serviciul său spiritual. Acest minister favorabil și populația în creștere din zonă au provocat o creștere rapidă a congregației. Părintele Maguire a ținut o evidență exactă a botezurilor, nunților și înmormântărilor în parohia Sportsman's Hall, la fel cum făcuse Don Helbron. În primăvara anului 1820, părintele Maguire a fost transferat la Pittsburgh pentru a deveni pastor al parohiei Old Saint Patrick, unde a avut o ilustră carieră de pastor. A murit pe 17 iulie 1833 din cauza unei epidemii de holeră care a afectat populația din Pittsburgh .

Administrare

Demisia părintelui Maguire ca pastor al parohiei Sportsman's Hall a fost o mare dezamăgire pentru congregație, iar faptul că a lăsat o datorie de 242,83 dolari a adăugat amărăciune dezamăgirii. Reacția congregației a fost să preia administrarea proprietăților „Sportsman's Hall” și „O'Neill's Victory”. Erau convinși că diferiții ciobani au înșelat operațiunea agricolă. Și așa s-a întocmit și semnat o petiție către legislativul statului Pennsylvania din aproape fiecare membru al congregației, solicitând administrarea celor două suprafețe de teren unui consiliu de administrație. Părintele Maguire a reușit să primească o contranotificare și a trimis acest protest legislativului, dar fără rezultat. Petiția congregației a fost acceptată printr-un act de adunare, datat 7 martie 1821 . Textul actual a precizat că păstorii au abuzat de încrederea acordată în ei de ultima voință și testament al părintelui Brouwers și, prin urmare, cele două suprafețe de pământ au fost puse în mâinile unui consiliu de administrație format din cinci persoane. Unsprezece ani mai târziu, în 1832 , acest act va fi anulat de Curtea Supremă din Pennsylvania . Între timp, succesorul părintelui Maguire ca preot paroh al Sportsman Hall va fi chemat în 1821 pentru a face față provocărilor mandatarilor numiți de legislativul statului. Între timp, succesorul părintelui Maguire ca preot paroh al Sportsman Hall în 1821 va fi chemat să facă față provocărilor mandatarilor numiți de legislativul statului.

Al patrulea pastor rezident al parohiei Sportsman's Hall a fost părintele Terrence McGirr, DD. Se știe puțin despre motivul pentru care acest preot a fost ales și datorită apropierii de așezare ca episcop al Philadelphia al Monseniorului Henry Conwell , după un sediu vacant care a durat peste șase ani.

Când a sosit părintele McGirr în martie 1821 , fratele părintelui Maguire a ocupat încă casa parohială și și-a păstrat proprietatea asupra terenului în numele fratelui său. Din acest motiv, părintele McGirr a locuit câteva luni în Youngstown , un cătun aflat la două mile distanță, de-a lungul „Pennsylvania Turnpike” care urma pe Forbes Road. Când domnul Maguire a părăsit casa parohială, părintele McGirr s-a mutat și a preluat conducerea terenului, fără a acorda prea multă atenție consiliului de administrație. El l-a încurajat pe fratele său, Bernard McGirr, ca fermier în acest sens. Administratorii s-au arătat inițial surprinși de acțiunile independente ale pastorului lor, dar nu au protestat din cauza primei impresii favorabile pe care i-a făcut-o asupra lui. Administratorii, însă, au început treptat să insiste asupra pretinselor lor drepturi și l-au făcut foarte neplăcut pentru părintele McGirr, a cărui natură aprinsă începea să se manifeste.

În timpul mandatului său, părintele McGirr a fost fidel îndeplinirii îndatoririlor sale pastorale în parohia Sportsman's Hall și a continuat practicile părintelui Helbron și al părintelui Maguire în efectuarea vizitelor misionare în alte părți alejudețului Westmoreland și județelor Armstrong și Butler . În 1822, părintele McGirr a decis să ridice o mică biserică sub titlul Maicii Domnului de pe Muntele Carmel pe un teren de lângă așezarea cunoscută sub numele de New Derry, care se afla la aproximativ șase mile nord de Sportsman's Hall. Intenția părintelui McGirr era de a servi fermierii catolici irlandezi și minerii de cărbune care se stabiliseră în această zonă. Și, deși părintele McGirr deținea ocazional slujbe în această biserică brută, ea nu s-a dezvoltat niciodată ca o parohie separată, ci a devenit parte a parohiei Saint Martin, care a fost fondată în 1856 . Un alt loc vizitat de părintele McGirr a fost Biserica Sf. Patrick din Cameron's Bottom , județul Indiana . Această biserică a fost fondată de Loretto de părintele Gallitzin în 1820 . A existat ceva predictiv despre vizita părintelui McGirr la Cameron's Bottom, întrucât el îi va sluji pe acești oameni în ultimii săi ani, între 1834 și 1842 .

Părintele McGirr, în cei nouă ani de parohie din parohia Sportsman's Hall, a continuat practica înregistrării botezurilor și căsătoriilor în cartea care a fost începută de părintele Helbron și continuată de părintele Maguire - ulterior tipărită și publicată. Cu toate acestea, înregistrările făcute de părintele McGirr sunt greșite și greu de citit.

Părintele McGirr a părăsit parohia la sfârșitul toamnei anului 1830 și a mers la Loretto pentru a fi alături de singurul confident pe care părea să-l aibă, părintele Gallitzin. În aceste Alleghenies, părintele McGirr și-a petrecut ultimii douăzeci și unu de ani din viață. Părintele Gallitzin a făcut mai multe încercări de a-l readuce pe părintele McGirr în lucrarea activă. Se pare că părintele McGirr și-a petrecut restul vieții la o fermă pe drumul dintre Ebensburg și Wilmore . Locuia acolo cu fratele său care conducea ferma sub îndrumarea sa. Ultimul deceniu al vieții părintelui McGirr a fost evident liniștit și netulburat și a murit pașnic la 11 august 1851 - peste unsprezece ani după moartea părintelui Gallitzin.

O nouă eră

În noiembrie 1830 , episcopul Francis Patrick Kenrick l-a numit pe părintele James A. Stillinger preot paroh al Sportsman's Hall și a început o nouă și renumită eră a parohiei. Părintele Stillinger a pus stăpânire pe parohie la 18 noiembrie 1930 și a notat în propria sa scriere de mână că „îndeplinirea îndatoririlor sfintei slujbe a început în prima duminică de Advent, 28 noiembrie 1830”. Dar întinderea teritoriului misiunii părintelui Stillinger era mai mare decât parohia Sportsman Hall. De fapt, episcopul Kenrick îl numise, în același timp, prim pastor al parohiei recent organizate a Sfinților Simon și Iuda din Blairsville , un oraș care fusese înființat în 1825 și care se afla la aproximativ cincisprezece mile nord-est de Sportsman's Hall, Indiana Județul .

De asemenea, a existat un acord cu episcopul Kenrick conform căruia catolicii care locuiau în județul Westmoreland au fost încredințați părintelui Stillinger. Și, în 1832, a fost îndrumat de episcopul Kenrick să viziteze, când este posibil, câțiva catolici care locuiesc la est de râul Allegheny, la nord de linia statului New York, la o distanță de 110 mile. Unul dintre motivele pentru care o povară pastorală atât de mare și expansivă fusese pusă pe umerii părintelui Stillinger a fost numărul mic de preoți care oficiau în Pennsylvania la vest de munții Allegheny la acea vreme - părintele Stillinger a spus că există doar trei plus el însuși. Un alt motiv pentru care această mare povară a fost pusă pe părintele Stillinger a fost faptul că avea douăzeci și nouă de ani și era preot doar nouă luni în momentul acestei misiuni în 1830,

Când părintele Stillinger și-a asumat responsabilitatea pentru parohia Sportsman's Hall la 25 noiembrie 1830, a descoperit că clădirile și terenurile parohiale - de fapt ambele tratate, „Sportsman's Hall” și „O'Neill's Victory” - erau în mâinile consiliului de administrație de administratori care fuseseră încredințați conducerii legislativului statului Pennsylvania într-un act de adunare din 7 august 1821. Acești administratori „afișau o dispoziție nu numai de a gestiona temporalitățile cu o independență prea des caracteristică acestor persoane, ci și de a controla pastorul într-o asemenea măsură încât să-l lipsească de libertatea necesară pentru cel aflat în funcția sa ”. Cea mai bună demonstrație a acestei poziții dominante de către administratori a fost faptul că casa Parohiei Sportsman's Hall, unde părintele Stillinger se aștepta să locuiască, a fost ocupată de managerul fermei, așa că pastorul a decis, în funcție de circumstanțe. Blairsville deocamdată. A locuit în Blairsville până în 1835, când noua reședință parohială a Sportsman's Hall a fost gata pentru ocupație.

Dar, de la început, părintele Stillinger a luat o poziție fermă cu administratorii în Parohia Sportsman's Hall și le-a dat „să înțeleagă că se considera capabil să-și conducă propriile afaceri”.

La 28 mai 1832, a avut loc o ședință a membrilor activi ai parohiei și s-a decis în unanimitate că nu vor mai avea loc alegeri ale administratorilor, ci că „el ar trebui să meargă cu numire și să se odihnească cu Rev. Episcopul și pastorul să programeze numiri. "De asemenea, în 1832, Curtea Supremă din Pennsylvania a anulat Legea Adunării din 1821 care îi conferise consiliului puteri extraordinare.

Pacea și armonia au fost restabilite în parohia Sportsman's Hall, iar congregația a început să crească rapid. Astfel, mica biserică a Sfintei Cruci, construită într-un mod brutal în 1810 în timpul păstoririi părintelui Helbron, sa dovedit a fi prea mică. Mai mult - așa cum și-a amintit părintele Stillinger în scrisoarea sa autobiografică din 1870 - această biserică era „într-o stare de degradare și construită crud”. Părintele Stillinger a văzut și necesitatea unei reședințe în care să poată trăi pastorul; singura cazare disponibilă pentru preot era o „cabană de bușteni răpită” - oferind astfel încă un motiv pentru care părintele Stillinger a locuit în Blairsville în acești ani. Așadar, părintele Stillinger, în vara anului 1833, a propus congregației ridicarea unei biserici mai substanțiale, a bisericii Saint Vincent și a unei reședințe parohiale. Oamenii și-au dat acordul pentru această propunere. Episcopul Kenrick a susținut, de asemenea, foarte mult aceste planuri.

În același timp, la începutul anilor 1830, când a fost construită biserica Sfântul Vincent, părintele Stillinger și-a îndreptat atenția asupra ridicării unei reședințe parohiale. Aceeași companie de construcții, Kerrins și Wilson, care construiau biserica, au ridicat această casă. Era o structură de cărămidă cu două etaje de 40 'x 40', care se afla la aproximativ o sută cincizeci de metri nord de biserică. A fost ridicat la un cost de 2.600,00 dolari. Părintele Stillinger s-a putut muta în această reședință parohială în vara anului 1835, așa că și-a mutat casa din Blairsville. În următorii nouă ani, el va continua să locuiască în parohia Saint Vincent, în timp ce frecventa congregația de la Saints Simon și Jude Parish din Blairsville.

O altă problemă referitoare la părintele Stillinger și parohia Sfântul Vincenț care ar trebui menționată a fost preocuparea sa pentru educație. Primul exemplu a fost visul său de a deschide un colegiu și un seminar pe terenul de la Sportsman's Hall. Dar, așa cum vom vedea mai jos, principalul credit pentru impulsul de a înființa această instituție de învățământ secundar aparține cu adevărat celorlalți.

Știm că, în noiembrie 1844, părintele Stillinger și-a mutat locul de reședință din Parohia Saint Vincent din Sportsman's Hall în Parohia Saints Simon și Jude din Blairsville. Dar, la fel cum făcuse în timp ce locuia în Blairsville din 1830 până în 1835, a continuat să slujească congregația din parohia Saint Vincent din noiembrie 1844 până când a fost numit să-l succede în Saint Vincent. O indicație a acestei mișcări avute în vedere a fost dată de episcopul Kenrick în scrisoarea sa din 23 martie 1843 către părintele Stillinger, în care vorbea despre „dorința de a fi eliberat de sarcina congregației Sf. Vincent”, dar a durat câțiva ani și o schimbare în episcopie și episcop pentru a face acest transfer. Episcopul O'Connor, nu cu mult timp după instalarea sa ca Episcop de Pittsburgh,

Astfel s-a încheiat slujirea de 14 ani a părintelui Stillinger în parohia Saint Vincent. El a ținut conturi fidele despre botezuri, nunți și înmormântări în parohie, iar aceste documente sunt păstrate în arhiva Sfântului Vincențiu. Între 1830 și 1844 au fost înregistrate 597 de botezuri pe semnătura părintelui Stillinger, 124 căsătorii și aproximativ 140 de decese ale adulților și copiilor. Che testimonianza di servizio pastorale è stata fatta da padre Stillinger alla Parrocchia di Saint Vincent mentre era anche pastore a Blairsville e al servizio di diverse stazioni missionarie. Anche a credito di padre Stillinger c'era l'adeguamento armonioso alle difficoltà con i fiduciari della Sportsman's Hall. Ma è con sorpresa che apprende da padre Lambing, scrivendo nel 1914, che padre Stillinger ' L'accordo con la congregazione di Saint Vincent Parish, secondo il quale "dovrebbe ricevere $ 200,00 all'anno con una certa parte dei prodotti della fattoria", non fu pienamente onorato. In una lettera che padre Stillinger scrisse al vescovo O'Connor dopo aver lasciato Saint Vincent, dichiarò che, dopo aver lavorato lì per quattordici anni, invece di ricevere $ 2,800,00, aveva ricevuto solo $ 700,00.

L'era di padre Wimmer

Alcuni uomini sono grandi durante la loro vita, altri sono diventati famosi dopo la morte. A quest'ultima classe appartiene Archabbot Boniface Wimmer, il pioniere del benedettinismo negli Stati Uniti e, secondo un moderno uomo di chiesa, il più importante missionario dell'Ordine nel XIX secolo.

Era nato vicino a Ratisbona , in Baviera , quando Napoleone controllava la maggior parte dell'Europa, e morì a Saint Vincent durante l'amministrazione del presidente Grover Cleveland . Dopo gli studi classici e filosofici a Ratisbona e ai corsi universitari a Monaco di Baviera , fu ordinato sacerdote nel 1831 e durante l'anno successivo entrò nel monastero di San Michele a Metten , poco prima restaurato dal re Luigi di Baviera . Aveva quattro co-novizi sacerdoti di cui tre divennero capi di monasteri e l'altro divenne arcivescovo di Monaco .

Come monaco di Metten, padre Boniface ricoprì vari incarichi, ma gradualmente arrivò a considerare l'attività missionaria come il lavoro della sua vita. Pertanto, dopo un incontro con padre Henry Lemke nel maggio 1845, decise di fondare un monastero negli Stati Uniti. Durante l'anno successivo partì con quattro studenti e 14 laici per stabilirsi nella diocesi di Pittsburgh , dove il vescovo O'Connor gli aveva concesso l'ammissione. Quando è atterrato a New York, diversi sacerdoti hanno cercato di distoglierlo dalla sua impresa monastica, dichiarando che non era in armonia con le abitudini americane. Tuttavia, continuò il suo viaggio e pochi giorni dopo il suo arrivo a Latrobe, il 24 ottobre 1846, investì la maggior parte dei suoi candidati con l'abito di San Benedetto.

I giorni pionieristici della comunità erano scoraggianti, specialmente durante il primo inverno, in una terra straniera e tra strane usanze. Tuttavia, con i nuovi arrivi durante l'anno successivo e il sostegno della patria, i giovani monaci hanno superato questi ostacoli. Allo stesso tempo la comunità crebbe rapidamente, l'università si sviluppò costantemente e le missioni aumentarono a passi da gigante.

Dopo cinque anni il monastero aveva quasi cento membri, la scuola comprendeva tre dipartimenti - quello ecclesiastico, classico e commerciale - e tre priori dipendenti erano stati fondati, nell'Indiana, a Carrolltown ea St. Marys. Nel 1852 don Boniface introdusse le prime suore benedettine negli Stati Uniti. Tutto ciò portò l'elevazione del monastero al rango di abbazia nel 1855, con Padre Bonifacio come primo abate.

Con questa distinzione iniziò il vero sviluppo dell'istituzione. In due anni successivi due nuovi priorati furono iniziati nel Minnesota e nel Kansas, che si svilupparono nelle importanti abbazie di San Giovanni e San Benedetto. Nel 1857 fu fondato St. Mary's Priory a Newark, nel New Jersey , e nel 1859 i sacerdoti di Saint Vincent furono installati a San Jose, in Texas. Quest'ultima fondazione doveva essere interrotta dopo otto anni a causa della grande mortalità di questi pionieri.

Allo stesso tempo il lavoro missionario continuò a essere più vicino a casa nella diocesi di Pittsburgh, Erie e Philadelphia. In quest'ultimo vescovo Neumann offrì all'Abate un certo numero di parrocchie, ma accettò solo il più vicino, Bellefonte, con le sue missioni. Il vescovo Young di Erie lo nominò vicario generale per i benedettini e trasferì a lui la missione francese di Cooper's Settlement. Il vescovo O'Connor di Pittsburgh gli ha affidato la parrocchia di Butler e le sue missioni. Così negli anni cinquanta le missioni e le stazioni benedettine si estendevano da Bellefonte a Santa Maria e da lì a Saint Vincent. Allo stesso tempo i sacerdoti dell'abbazia frequentavano i tedeschi lungo la ferrovia della Pennsylvania fino a Tyrone.

Tuttavia, l'Abate e la sua comunità non erano senza prove severe. Era un uomo di maniere soave e caritatevole verso tutti, ma non temeva di difendere i principi che aveva adottato una volta dopo una deliberazione matura. Tale disposizione lo ha portato in conflitto con i vescovi e le monache, i suoi stessi confratelli e persino i funzionari della curia romana. Generalmente riuscì a difendere la sua posizione, e dopo un lungo soggiorno a Roma fu nominato presidente della Congregazione Cassinese americana per la vita. In questa veste ha frequentato il Concilio Vaticano.

Allo stesso tempo le sue istituzioni sono diventate più sviluppate. Durante il suo soggiorno a Roma fondò un college nella Città Eterna per gli studi post-universitari dei suoi bravi chierici e sacerdoti, e sebbene fosse costretto a sospenderlo dopo la presa di Roma, lo restaurò nel 1880. Nel 1870 la Legislatura Statale autorizzò il suo collegio a Saint Vincent per rilasciare titoli accademici "come qualsiasi college o università negli Stati Uniti". Nel 1876 il vescovo Domenec scelse San Vincenzo come suo seminario diocesano e l'anno successivo il vescovo Tuigg di Pittsburgh fece lo stesso.

Ma le missioni dei tempi furono la sua più grande gloria. Il vescovo Gibbons di Richmond gli offrì una fattoria nella Carolina del Nord e questa divenne l'abbazia di Belmont. Il vescovo Quinlan di Mobile gli chiese di occupare un campo missionario nel nord dell'Alabama, che divenne l'abbazia di San Bernardo. Il vescovo James O'Connor di Omaha lo esortò a organizzare parrocchie boemi nel suo vicariato e questo portò alla fondazione dell'abbazia di San Procopio a Chicago. Il vescovo Gross di Savannah lo pregò di inviare sacerdoti per la conversione dei neri e l'abate Wimmer fondò una scuola di lavoro manuale per i negri a Skidaway Island, in Georgia.

Fu quindi naturale che i suoi amici volessero onorarlo in occasione del suo giubileo d'oro sacerdotale nel 1881, anche se rifiutò di autorizzare una celebrazione pubblica. Tuttavia, al suo giubileo monastico, due anni dopo, lo costrinsero ad acconsentire a un'osservanza. Si procurarono un certo numero di onori per lui dalla Santa Sede, in particolare il titolo di Archabbot.

Fedele al suo motto "Avanti, sempre avanti", tali marchi di stima sono diventati solo incentivi per più imprese. Durante i suoi ultimi anni ha stabilito altre tre case che sono diventate abbazie: San Antonio in Florida, St. Leo's Abbey; San Giuseppe a Wetaug, nel sud dell'Illinois, ora a San Pietro, nel Saskatchewan, in Canada; St. Mary's, Boulder, Colorado, ora Holy Cross Abbey a CaÒon City, Colorado. Allo stesso tempo ha avuto una parte importante nella fondazione del Collegio benedettino internazionale, San Anselmo, a Roma.

Quando Archabbot Boniface morì, l'8 dicembre 1887, la sua banda missionaria composta da quattro studenti e 14 candidati fratelli laici era diventata una grande congregazione con cinque abbazie, due priorati canonici con 152 parrocchie, missioni e stazioni. I suoi membri comprendevano tre vescovi, quattro abati, due priori, 220 sacerdoti e altri religiosi di circa lo stesso numero.

In occasione della consacrazione della chiesa di archabbey, il santo vescovo Canevin riassunse la sua opera con queste parole: "Beato chi non ha perseguitato l'oro, né si è fidato del denaro e dei tesori, chi è colui che lo loderemo? "Perché ha fatto cose meravigliose nella vita".

La tradizione benedettina

Fu l'obiettivo di Boniface Wimmer di trapiantare l'antico ordine benedettino dall'Europa al Nuovo Mondo . I Benedettini avevano già vissuto una lunga e notevole storia in Europa quando Wimmer li presentò in America. Avevano fondato centri di spiritualità, cultura e cultura in tutto il Vecchio Mondo, e questi centri, per quasi tredici secoli, avevano apportato contributi ineguagliabili non solo alla divulgazione ma, a volte, alla stessa sopravvivenza della civiltà occidentale. Durante l'alto Medioevo le comunità benedettine e le scuole ad esse collegate, avevano mantenuto viva la luce della fede e dell'apprendimento mentre le tribù barbariche discendevano dall'Europa, distruggendo il tessuto della vecchia civiltà romana. E nel diciannovesimo secolo, quando l'Europa fu nuovamente devastata dall'invasione, dal caos e dalla guerra,

Fin dall'inizio l'educazione ha avuto un ruolo importante nella tradizione benedettina. Le scuole erano collegate ai monasteri fin dai primi tempi e in esse si era sviluppata un'eredità di apprendimento umano e liberale incentrata su valori benedettini quali stabilità, comunità, ospitalità e moderazione. "Intendiamo istituire una scuola per il servizio del Signore", ha scritto san Benedetto nella sua regola monastica del VI secolo. "Nel redigere i suoi regolamenti, speriamo di non mettere nulla di duro, niente di pesante."

Il piano di Wimmer era imitare il modello dei suoi predecessori benedettini stabilendo comunità forti e stabili di monaci che avrebbero dedicato la loro vita al servizio di Dio, alla ricerca dell'apprendimento e all'educazione della gioventù. Egli credeva che l'America fosse terreno fertile per l'impianto di questa antica tradizione e che la tradizione stessa avrebbe apportato una nuova e vitale energia spirituale alla giovane nazione. Ha scritto: "Sono determinato ad avere i nostri monasteri non solo scuole di religione e scienze, ma anche asili nido delle belle arti per sviluppare un gusto migliore per queste cose e per mantenere dal nostro popolo lo spirito mercenario americano che pensa di nient'altro che come guadagnarsi da vivere, perché la necessità lo richiede e l'esempio lo incoraggia. "

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Con l'aiuto di numerosi vescovi americani, nonché di amici e benefattori in Europa (tra cui re Ludovico I di Baviera, il cardinale Karl August von Reisach della Curia romana e l'arcivescovo Gregory Scherr di Monaco) Wimmer fondò a Saint Vincent la comunità che aveva immaginato. E poi per i restanti quarant'anni della sua vita, ha lavorato instancabilmente per rafforzare il monastero e la scuola in Pennsylvania e per stabilire altri in tutti gli Stati Uniti. Da Saint Vincent fondò comunità e scuole benedettine in Minnesota, Kansas, North Carolina, New Jersey, Illinois, Georgia e altrove. Nel 1855 papa Pio IX elevò San Vincenzo al rango di abbazia, nominando Wimmer suo primo abate, il primo abate benedettino del Nord America. E nel 1887, quando morì,

Saint Vincent College: The Early Years

Gli inizi del Saint Vincent College erano modesti. Quando Wimmer arrivò nella contea di Westmoreland, in Pennsylvania, nel 1846, fu accompagnato da quattro studenti per il sacerdozio, giovani laici della Baviera che formarono la prima classe nella scuola stabilita a Saint Vincent.

Inizialmente il piano era rivolto alla comunità di Saint Vincent per dedicare le sue energie all'educazione dei giovani di lingua tedesca per il sacerdozio. Ma quel piano presto cambiò. La sollecitazione del vescovo Michael O'Connor di Pittsburgh e le condizioni e le necessità dei cattolici nelle vicinanze del monastero convinsero Wimmer che la nuova comunità non poteva limitare il suo lavoro ai soli tedeschi, che la sua scuola avrebbe dovuto educare i cattolici di lingua inglese pure, e quella sistemazione doveva essere fatta per gli studenti che non avevano ricevuto la chiamata ad una vocazione sacerdotale.

È una delle grandi virtù della tradizione benedettina che combina lo spirito di stabilità - sia spirituale che fisico - con uno spirito di adattabilità. Questa virtù ha aiutato soprattutto i benedettini di Saint Vincent nei primi anni, quando era necessaria flessibilità e apertura al cambiamento se la loro impresa avesse successo. Quasi subito i monaci iniziarono ad accettare i non tedeschi nella scuola di Saint Vincent, e ben presto iniziarono a ricevere i ragazzi del college che non erano destinati al sacerdozio.

Le registrazioni per i primi anni di Saint Vincent sono scarse e dove esistono, sono incomplete. Tuttavia, quelli che sopravvivono forniscono la chiara immagine di una comunità che lotta nelle terre coltivate della Pennsylvania occidentale per affermarsi saldamente nella giovane nazione; affrontare e superare le avversità con l'aiuto di tali degni mecenati come il vescovo di Pittsburgh, l'arcivescovo di Monaco, vari funzionari vaticani e il Re di Baviera abdicato; e sforzandosi di costruire sulle fondamenta della vecchia tradizione benedettina un collegio in grado di soddisfare le esigenze spirituali, intellettuali e pratiche degli immigrati nel Nuovo Mondo.

L'iscrizione è cresciuta costantemente. I registri sopravvissuti indicano che nell'autunno del 1849 c'erano 39 studenti nella scuola del monastero. Nel 1850 c'erano 50, e nel 1851, 60. Ormai Saint Vincent stava disegnando studenti non solo dalla Pennsylvania occidentale, ma anche da Milwaukee, Baltimora, New York, Buffalo e Philadelphia. La facoltà era aumentata da due nel 1846 a dodici nel 1851, e offrivano corsi di dogma, arte, liturgia, teologia morale, francese, filosofia, latino, tedesco, inglese, matematica e musica. La maggior parte della facoltà erano benedettini, ma nel 1848 arrivarono due laici istruiti a Monaco di Baviera - i professori Albert Breitenfeld e Aloysius Pichler - per insegnare rispettivamente matematica e musica. Nel 1852 Wimmer poteva scrivere al re Ludwig I: "Non dirò che la nostra istituzione è perfetta, ma l'aumento annuale dei numeri indica una crescita sana e l'approvazione delle persone. È almeno il primo e unico College cattolico tedesco

Il collegio

Nel 1855, quando papa Pio IX innalzò la comunità in Pennsylvania alla dignità di un'abbazia e nominò Wimmer il suo primo abate, la scuola di Saint Vincent aveva iniziato a prendere forma più chiara. Ora era diviso in tre "dipartimenti" principali: il Seminario, il dipartimento classico e il dipartimento commerciale.

Il Seminario, dove la maggior parte delle lezioni erano condotte in latino, aveva 28 studenti che studiavano teologia e si preparavano al sacerdozio. Questi studenti di età compresa tra i diciotto ei ventisei anni, avevano già ricevuto solide basi nelle arti liberali. Trascorsero sei anni nel Seminario, i primi due studiando filosofia, gli ultimi quattro, la teologia.

Il Dipartimento di musica classica aveva 53 studenti nel 1855. Questi studenti, di età compresa tra i dodici ei diciotto anni, si sottoponevano a un programma di studi di sei anni in lingue, scienze umanistiche, matematica, scienze rudimentali e belle arti. Le classi superiori venivano insegnate in tedesco, più in basso in inglese. Questo programma di studi era destinato principalmente ai candidati per il Seminario, sebbene non tutti gli studenti del Dipartimento Classico andassero al sacerdozio. Alcuni si stavano preparando ad entrare nelle scuole professionali di legge e medicina.

Il dipartimento commerciale, che nel 1855 aveva 34 studenti, prevedeva un programma quadriennale simile al corso classico, ma omettendo lo studio del latino e del tedesco e includendo lo studio della "contabilità". Le lezioni del dipartimento commerciale erano tutte condotte in inglese, e gli studenti, che avevano un'età compresa tra i dodici ei diciotto anni, si stavano preparando per entrare in affari.

Questi tre dipartimenti formarono la struttura di base del Saint Vincent College per i successivi cinquant'anni.

Una delle principali preoccupazioni dell'amministrazione del college durante il periodo immediatamente precedente e successivo alla guerra civile fu la formazione della facoltà per i compiti di insegnamento. Wimmer, come presidente del collegio e abate del monastero, ha assunto il ruolo principale nell'organizzazione di un programma per lo sviluppo della facoltà. Tranne che per casi isolati, tutti i membri della facoltà universitaria erano monaci dell'Abbazia di Saint Vincent, e l'abate fece in modo che i più talentuosi ricevessero la migliore istruzione disponibile.

Alcuni dei sacerdoti-professori avevano già ricevuto una formazione universitaria in Europa quando venivano a Saint Vincent. Lo stesso Wimmer aveva studiato teologia all'Università di Monaco con professori famosi come Aman, Allioli Leber, Oken e Dllinger. Due dei primi rettori del collegio, i padri Ulric Spttle e Alphonse Heimler, avevano anche studiato all'Università di Monaco prima di unirsi al monastero in Pennsylvania.

Nel 1859 Wimmer mandò Heimler a Georgetown per studiare fisica e astronomia; ricevette un MA da Georgetown nel 1860. Durante questo periodo padre Edward Hipelius andò a Roma per studiare legge canonica, e Wimmer mandò i padri Cyril Eder e William Walter a Monaco per studiare storia, teologia ed ebraico. Nel 1866 Wimmer stabilì una casa di studi a Roma per gli studiosi benedettini americani e affidò a padre Oswald Moosmüller, storico e autore esperto. A questa casa di studi mandò monaci giovani e di talento come Adalbert M¸ller, Innocent Wolf e Hilary Pfr ‰ ngle. E nel 1870 mandò i padri James Zilliox e Xavier Baltes a studiare sotto i Gesuiti all'Università di Innsbruck.

Tra i laici di Saint Vincent negli anni 1850 e 1860 c'erano il Dr. Rudolph Müller, dell'Università di Monaco, professore di filosofia naturale, chimica e astronomia, e il professor Maurice Schwab di Monaco, direttore del dipartimento di musica di Saint Vincent per più di due decenni.

Wimmer scrisse al re Ludwig dei suoi progressi: "Stiamo tranquillamente continuando il nostro programma educativo, sono molto ansioso che il nostro college diventi gradualmente quello che dovrebbe essere: non solo una scuola preparatoria per i giovani che studiano per il sacerdozio, ma anche. ... un'istituzione che soddisfa tutte le richieste giuste. Finora ho nominato gli uomini migliori, che generalmente hanno ricevuto la loro istruzione nelle istituzioni tedesche, come professori ".

La guerra civile americana rallentò ma non inibì severamente lo sviluppo del college. C'erano difficoltà, ovviamente. Molti dei benedettini furono arruolati nell'esercito settentrionale, compreso un certo numero di professori. La comunità di Saint Vincent pagò la tariffa standard di $ 300 per far rilasciare dal servizio quattro di questi monaci, e Wimmer chiese al presidente Lincoln di rilasciare gli altri. "Non posso credere", scrisse a Lincoln, "che la legge intende far pressione sul clero (di qualsiasi denominazione) al servizio militare, perché in generale questi uomini sono davvero molto bellicosi, se il combattimento deve essere fatto con le loro lingue o penne, ma altrimenti restano a una buona distanza dal pericolo, e cosa dovrebbe guadagnare il governo se qualche centinaio di vigliacchi fosse nell'esercito? " La petizione ha avuto solo un parziale successo.

Padre Emmeran Bliemel, un professore del college che era stato mandato a lavorare come parroco nel Tennessee poco prima dello scoppio delle ostilità, si unì ai suoi parrocchiani come cappellano quando formarono parte del 10 ° reggimento del Tennessee dell'esercito confederato, e fu ucciso a Jonesboro, in Georgia, nel 1864 mentre amministrava gli ultimi riti a un soldato sul campo di battaglia.

A Saint Vincent stessa la guerra ha portato scarsità. I fondi erano esauriti e l'amministrazione trovava difficile ottenere le forniture necessarie per nutrire adeguatamente gli studenti. Ventitré studenti provenienti dagli stati del sud sono stati bloccati al college e non potevano pagare le tasse. Wimmer li sostenne dai fondi decrescenti del college per quattro anni, sussultando solo quando il fervore patriottico dei ragazzi del sud li portò a sollevare il battleflag confederato sul collegio, portando sul collasso l'ira di un plotone di contadini armati locali su Wimmer e il benedettino Comunità.

Una nuova prosperità

La fine della guerra si diffuse in una nuova prosperità per il college, che iniziò a sviluppare le sue risorse e ricevere un rinnovato sostegno dall'America e dall'Europa. I doni e le donazioni dei benefattori di Monaco e di Roma hanno portato la collezione della biblioteca a oltre 12.000 volumi. La collezione d'arte fu ampliata e nel 1864 fu istituita una stampa abbaziale che pubblicò opere monastiche e teologiche negli anni 1860 e 1870.

In effetti, il college era progredito in tale fase che nel 1869 l'amministrazione chiese al legislatore del Commonwealth della Pennsylvania di concedergli lauree accademiche. Il 18 aprile 1870, il legislatore emise a Saint Vincent una carta che autorizzava la facoltà universitaria "a concedere e conferire tali titoli nelle arti e nelle scienze... come ritengono opportuno o concesso in altri college o università negli Stati Uniti. " Era una carta ampia che permetteva al college di concedere qualunque grado di protezione. E nel 1871 Saint Vincent ottenne i suoi primi titoli accademici quando Massimiliano Betzel di Staten Island, New York, e Martin Bergrath di Westfalia, Michigan, ricevettero la laurea triennale e William Sweeney di Wilbur, New York, ricevette il "master of accounts" grado.

Gli anni che seguirono furono la costante crescita dei tre dipartimenti del college. Nel 1884 c'erano 286 studenti, che avevano il vantaggio di una "grande biblioteca" e di moderni laboratori di chimica e fisica. c'erano 36 studenti nel Seminario, 156 nel Dipartimento Classico e 94 nel Dipartimento Commerciale (inclusi 8 "post-laureati", studenti che avevano terminato il corso commerciale ma che desideravano preparare in modo più approfondito gli studi professionali di legge e medicina). Il costo annuale per lezioni, vitto e alloggio era di $ 180,00.

Nel 1884 c'erano 37 membri di facoltà, tutti membri della comunità benedettina. Gli studenti che si preparavano per la professione legale frequentavano corsi di giurisprudenza, governo civile ed economia politica; quelli che si preparano per la scuola medica in fisiologia, chimica e botanica; e quelli per la professione di ingegnere, in algebra, geometria e disegno meccanico. Tutti gli studenti dovevano seguire un curriculum di base che includeva logica, inglese, retorica e letteratura, storia, latino, tedesco, elocuzione e composizione. Una scuola elementare "per principianti" era stata assegnata al college, dove nel 1885 c'erano 61 ragazzi di età compresa tra i dieci ei quattordici registrati, che si preparavano ad entrare nei dipartimenti classico e commerciale. Gli studenti di tutto il college provenivano da venti stati americani e cinque paesi stranieri,

La fine di un'era

La morte di Boniface Wimmer nel 1887 pose fine a un'era a Saint Vincent. Per quaranta anni ha guidato il monastero e il college con una visione chiara e una mano ferma, e la sua morte ha lasciato un vuoto difficile da colmare. Padre Andrew Hintenach fu eletto a succedergli come abate della comunità e presidente del collegio, ma il mandato di Hintenach fu breve, e si dimise quattro anni dopo, a cui successe padre Leander Schnerr.

Sotto Schnerr il collegio entrò nel ventesimo secolo e iniziò a subire i cambiamenti che lo portarono a svilupparsi nell'istituzione universitaria di oggi. Nel 1905 esisteva una chiara differenziazione tra il college universitario, che offriva un corso di studi quadriennale, in una pista classica o commerciale, che portava a una laurea e alla scuola preparatoria (o alta). C'erano 43 studenti nella scuola preparatoria, 322 al college e 65 nel seminario.

Il college stesso era diviso in due residenze: una, l'università vera e propria, l'altra, lo scolasticato. Come ha spiegato il catalogo del college per il 1904-05, "lo scolasticato - che, a parte gli studi, è del tutto distinto e separato dal Collegio - costituisce il Seminario preparatorio per coloro che si sentono chiamati a diventare membri dell'Ordine Benedettino, quindi, solo quelli che hanno ricevuto l'intenzione di diventare Benedettini, la disciplina è calcolata per imprimere nella mente degli aspiranti un giusto senso delle esigenze della vita monastica ".

Ma anche per quegli studenti che non avevano intenzione di diventare benedettini, il regime di Saint Vincent all'inizio del XX secolo era decisamente monastico, come rivela il loro programma settimanale. Gli studenti sono saliti alle 5:00 del mattino e hanno partecipato alla messa alle 6:00 del mattino. Il resto della giornata era il seguente: 6:30 7:10 8:00 11:30 1:45 5:30 7:00 8:30 Colazione, seguito da Pranzo di classi di studio di ricreazione, seguito da cena di classi di preghiera e ricreazione, seguito da lezioni di preghiera di notte e letto di studio di ricreazione.

E il catalogo del college ha chiarito che gli studenti erano a Saint Vincent per sviluppare non solo le loro capacità intellettuali ma anche il loro carattere morale:

"Nello stampaggio di un carattere fermo, impavido, retto, devono essere incoraggiati e sviluppati tratti buoni, devono essere controllati ed eliminati le viziose abitudini, le inclinazioni naturali devono essere attentamente dirette o corrette. Al raggiungimento di questi fini è molto importante che le relazioni esistenti tra gli studenti e la Facoltà del Collegio non devono essere fraintese o incomprese: i superiori ei professori si mescolano con gli studenti non nel ruolo di detective e severi sorveglianti, ma piuttosto nella capacità di veri amici e saggi moderatori, la cui unica ambizione è assicurare il benessere temporale ed eterno dei loro sudditi e alunni La disciplina di Saint Vincent è severa, ma non severa, è rafforzata più dalla moral suasion che da misure energiche: nessuno studente ben disposto, che si rende conto del perché è al College, incontrerà grandi difficoltà nell'osservare le regole di condotta ".

Ma la vita a Saint Vincent nei primi anni del 1900 non era tutte regole di condotta e reggimento monastico. La facoltà era determinata a educare l'intera persona e ciò richiedeva un'attenzione particolare al benessere fisico degli studenti. Esercizio e ricreazione erano al centro del programma:

Cinque campi di pallamano si trovano piacevolmente nel boschetto e offrono molte ore di esercizio miroso e rinvigorente. Sette diamanti da baseball abbelliscono il campus e offrono ampie opportunità agli amanti del grande sport nazionale, mentre i giochi di natura meno violenta hanno i loro posti assegnati. Un grande ghiacciaio e la Loyal Hannah vicino sono luoghi di piacere per gli amanti del pattinaggio. Con il tempo piovoso e durante i tristi mesi invernali, gli studenti trascorrono la maggior parte del loro tempo libero nel Gymnasium. Così ogni possibile vantaggio di costruire e sviluppare una costituzione forte e sana, che contribuisce tanto alla felicità dell'uomo e alla sua utilità nella società, viene offerto allo studente durante il suo soggiorno al College.

La pace e la tranquillità di questo mondo quasi idilliaco, sulle colline della Pennsylvania occidentale, isolato dal caos e dalla confusione della vita urbana, innocente nella sua insularità, è stato infranto nel prossimo decennio da due eventi: la guerra e la febbre. E dopo il 1918, Saint Vincent, come il resto dell'America, non sarebbe mai più stato lo stesso.

La prima guerra mondiale aveva preoccupato la nazione prima che gli scimpanzè entrassero in conflitto nel 1917. A Saint Vincent, dove molti monaci erano nati in Germania e così tanti studenti di origine tedesca, c'era una palpabile simpatia per, se non apertamente, sostegno, Germania del Kaiser Wilhelm. Ciò non era insolito in America nel 1914, sebbene la nazione nel suo complesso si stesse gradualmente spostando verso l'allineamento con gli Alleati. Quindi Saint Vincent, che, come altre istituzioni cattoliche, ha sempre avuto un atteggiamento pregiudizievole e anticattolico non solo da parte di alcuni non cattolici locali ma a volte dalla stampa stessa, ora deve affrontare un crescente dubbio sulla sua lealtà anche alla nazione. Fin dai tempi di Wimmer, l'istituzione era considerata da tutti come un college cattolico tedesco. Il tedesco era parlato nelle sale tanto quanto l'inglese. Alcuni monaci anziani espressero il loro sostegno alla causa dell'Asse. Così, quando l'America protestante entrò in guerra contro il Kaiser Guglielmo, Saint Vincent sentì che doveva dimostrare la sua lealtà.

Gli studenti con cognomi tedeschi accorrevano negli uffici di reclutamento per unirsi alla crociata contro il barbarico Unno. Le preghiere venivano offerte nella basilica di archabbey per gli eserciti alleati. Alcuni dei giovani monaci si offrirono volontari per i doveri del cappellano. I professori più anziani, che parlavano tedesco nel chiostro e nelle sale del college, fecero uno sforzo cosciente per parlare inglese dappertutto. E quando la guerra finì nel novembre 1918, una trasformazione era avvenuta al college. Non si farebbe più da solo o, se è per questo, si considererebbe un'istituzione cattolica tedesca. Era diventato un self-consciously college cattolico americano. Come il resto dell'America, Saint Vincent era emerso dalla sua insularità in un istante.

Le conseguenze immediate della guerra hanno ulteriormente messo alla prova il coraggio dell'istituto. L'epidemia di influenza che ha colpito il mondo nel 1918 ha avuto un effetto devastante a Saint Vincent. L'infermeria traboccava di malati e morivano, e nella basilica si cantavano le messe del requiem. Il nuovo archabbot e presidente del collegio, padre Aurelius Stehle, ordinò le lezioni sospese. La crisi, tuttavia, fu di breve durata. Il college riaprì dopo un mese e subito iniziò a crescere. Sempre più famiglie cattoliche ora possono offrire ai loro figli un'istruzione superiore. Saint Vincent ha beneficiato della prosperità e nel 1919 ha arruolato 536 studenti. Fu progettata una nuova residenza (Aurelius) e l'istituzione entrò nei ruggenti anni venti con entusiasmo.

Tempi moderni

Il periodo tra le due guerre visse delle evoluzioni sia nella struttura organizzativa che nel curriculum del college. Nel 1921 la scuola preparatoria fu separata dal College of Arts and Sciences - il seminario era stato separato diversi anni prima -, e il curriculum universitario venne diviso in due filoni: il vecchio Corso Classico, che forniva "le migliori basi per una borsa di studio avanzata" e che portava al conseguimento di un Bachelor of Arts , e un nuovo corso di scienze che era "di solito scelto da quelli in attesa di una carriera professionale nella giurisprudenza, medicina, odontoiatria, farmacia, agricoltura e ingegneria" e che portava a un diploma di Bachelor of Science . Dopo altri due anni di "studi professionali, letterari o scientifici" e dietro presentazione di una tesi accettabile, gli studenti che avevano conseguito il diploma di laurea venivano insigniti del titolo di laurea specialistica.

Nel 1927 il college fu diviso nei dipartimenti di arte, biologia, chimica, economia e sociologia, educazione, inglese, francese, tedesco, greco, storia, latino, matematica, musica, filosofia, fisica, scienze politiche, psicologia e religione, e fu istituito un diploma di laurea in belle arti. Due anni dopo venne aggiunto al curriculum un corso di aviazione e il college acquistò un biplano per addestrare i piloti studenteschi nel vicino aeroporto Latrobe .

L'anno 1931 segnò la prima significativa aggiunta di professori laici alla facoltà del Saint Vincent College. Dei 35 membri della facoltà nel 1931 , dieci erano gli insegnanti laici nei dipartimenti di chimica, psicologia, musica, arte e istruzione. Con la grande depressione tuttavia, le iscrizioni studentesche iniziarono un costante declino che continuò fino alla fine della seconda guerra mondiale . C'erano 408 studenti nel 1933 e 388 nel 1934 . Per arginare il declino il college aprì campus a Pittsburgh , Erie e St. Marys che per un certo periodo mantennero stabile il numero degli iscritti. Nel 1941 , con l'entrata in guerra del paese, le iscrizioni crollarono vertiginosamente tanto che nel 1944 c'erano solo 230 studenti a Saint Vincent, molti dei quali studiavano per il sacerdozio.

Per compensare la perdita di entrate causata dal calo delle iscrizioni, l'amministrazione si assicurò un contratto con il governo federale per addestrare i piloti per l'aviazione e, nel 1940 i primi piloti degli studenti arrivarono nel campus. Tre anni dopo padre Felix Fellner, professore di storia al college e priore del monastero, scrisse ad un amico che: "Saint Vincent è ora sul sentiero di guerra con 350 tirocinanti e circa una dozzina di ufficiali tra le sue mura che occupano il seminario (che è stato trasferito nel Collegio), ma possono essere ascoltati ovunque. Tamburi e cornamuse, cantando e urlando non si armonizzano bene con la Pax Benedictina, specialmente quando siamo ai pasti e molti giovani gridano (per rinforzare i loro polmoni, mi hanno detto) proprio sotto le finestre del nostro refettorio. Il corpo ha dieci macchine sul vicino aeroporto per pratica".

Nel 1946, un anno dopo la fine della seconda guerra mondiale, Saint Vincent celebra il suo centenario. Il college era sull'orlo della sua più grande espansione in assoluto, e gli alumni e gli amici di tutta l'America si congratularono calorosamente con la sua facoltà e l'amministrazione per il loro centesimo anniversario. Padre James Reeves, presidente del vicino Seton Hill College, ha scritto dell'eccellente programma educativo di Saint Vincent:

"Nel programma di studi, i corsi pre-professionali sono strettamente legati al nucleo delle arti liberali, nella convinzione che l'avvocato, il dottore, l'ingegnere, l'insegnante, il leader politico, lo statista, l'amministratore pubblico, l'assistente sociale richiedono ampiezza di conoscenza e profondità di pensiero se vuole relazionare efficacemente i suoi sforzi professionali alla vita. Questa organizzazione evita il pericolo legato alla specializzazione dipartimentale. Questa specializzazione, secondo il college, appartiene alla scuola di specializzazione, all'università e nella scuola professionale. soccombuto al sistema elettivo libero... Né il ridicolo e il disprezzo né l'impulso per numeri più grandi hanno deviato questo collegio dalla tradizione delle arti liberali con i suoi argomenti correlati enfatizzando quelle discipline che costituiscono il patrimonio comune della persona istruita. La scelta e la specializzazione appartengono al collegio delle arti liberali, ma solo dopo che lo studente ha familiarizzato con le autostrade del pensiero umano. "

Fu durante questo periodo della metà degli anni '40 che, seguendo la guida di distinte istituzioni di arti liberali in tutti gli Stati Uniti, Saint Vincent organizzò il suo curriculum in major dipartimentali e un curriculum di base, il modello di curriculum che esiste oggi. Nel 1948 c'erano 19 major disponibili per gli studenti delle Divisioni di Lettere, Scienze sociali, Scienze e Busiens. L'anno seguente, beneficiando come tutti i college e le università americane del GI Bill, Saint Vincent iscrisse 872 studenti, un aumento radicale rispetto al minimo della Seconda Guerra Mondiale di 230.

Il cambiamento ha continuato a verificarsi a Saint Vincent, dal momento che l'afflusso di ex soldati americani alla fine degli anni '40 ha modificato radicalmente la composizione del corpo studentesco e ha spinto il college verso la corrente principale dell'istruzione superiore americana. Nel 1956, per la prima volta nella sua storia, il college ricevette un presidente che non era anche superiore della comunità monastica. In accordo con una decisione del capitolo generale della Congregazione americana cassinese dei Benedettini, l'Arciabate Denis Strittmatter rinunciò al titolo di direttore generale del collegio e nominò membro di facoltà alla presidenza. Padre Quentin Schaut, del dipartimento inglese, fu nominato presidente di Saint Vincent quando divenne chiaro che, a causa della crescita e dello sviluppo del college, un singolo amministratore non poteva dirigere adeguatamente sia il suo lavoro che quello della comunità monastica. Padre Quentin è stato presidente fino al 1962, quando gli succedette Padre Maximilian Duman del Dipartimento di Biologia.

Fu durante il mandato di Padre Massimiliano che San Vincenzo subì un devastante incendio nel 1963 che distrusse molti edifici del collegio ma che fortunatamente non causò alcuna perdita di vite umane. Negli anni che seguirono, iniziò una nuova era nella storia del college. Fuori dalle ceneri del passato emerse un nuovo Saint Vincent. Nuovi edifici aumentarono, nuove sfide furono affrontate durante i turbolenti anni '60, furono introdotti nuovi programmi e nel 1983 le donne furono ammesse per la prima volta come studenti a Saint Vincent.

Ably ha guidato negli ultimi venticinque anni presidenti come Fathers Maynard Brennan (1963-1968), Fintan Shoniker (1968-1971), Cecil Diethrich (1971-1982), Augustine Flood (1982-1985), John Murtha (1985 -1995) e Martin Bartel, Saint Vincent è diventato un fiorente istituto di oltre mille studenti in cui passato e presente si uniscono per promettere un futuro dinamico.

Cronotassi dei superiori

• Bonifacio Wimmer (1855 - 1887)
• Andrew Hintenach (1888 - 1892)
• Leander Schnerr (1892 - 1918)
• Aurelius Stehle (1918-1930)
• Alfred Koch (1930 - 1949)
• Denis Strittmatter (1949 - 1963)
• Rembert George Weakland (1963 - 1967)
• Egbert Donovan (1967 - 1979)
• Leopold Krul (1979 - 1983)
• Paul Maher (1983 - 1991)
• Douglas Robert Nowicki, dal 1991

Note

Bibliografia

• Curran, Kathleen, The Romanesque Revival: Religion, Politics, and Transnational Exchange , State College, Penn State University Press, 2003, ISBN 978-0-271-02215-4 .
• Oetgen, Jerome, Mission to America: A History of Saint Vincent Archabbey, the First Benedictine Monastery in the United States , Washington, Catholic University of America Press, 2000, ISBN 0-8132-0957-9 .

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Collegamenti esterni

• Sito ufficiale dell'arciabbazia di San Vincenzo.
• Elenco delle persone sepolte nel cimitero dell'arciabbazia.

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