Alfonso Nitti

Alfonso Nitti este protagonistul romanului Una vita al lui Italo Svevo (publicat în 1892 ). Este un „ inept ”, adică un personaj neadaptat, un anti-erou care fuge din satul natal pentru a-și căuta averea în oraș. Aici își va găsi de lucru într-o bancă, va încerca să o cucerească pe Annetta, fiica șefului (domnul Maller) și va trebui să se scoată din diversele medii și situații care îl vor duce la un sfârșit inevitabil, sinuciderea.

Relațiile cu alte personaje

Annetta

Annetta este fiica șefului lui Alfonso, domnul Maller.
Este o fată frivolă și cochetă, a cărei cucerire devine scopul lui Alfonso de a fi acceptat în înalta societate. O întâlnește într-o după-amiază când este invitat în casă de domnul Maller la ceai. Alfonso lovește imediat pentru frumusețea ei, dar se dovedește indiferentă față de el, iar la prima întâlnire practic nu îi vorbește. Mai departe, protagonistul romanului reușește să se apropie de ea (condus mai ales de dorința sa de o înălțare socială, ceea ce îl determină să se supună voinței frumoasei fete) datorită ideii lui Annetta de a scrie un înmânat roman cu el. Protagonistul va trebui să-și prostitueze arta literară pentru a-i face pe plac fetei și a o face să-l accepte și să-l iubească.
Dar în curând Nitti încearcă să scape de această poveste de dragoste, găsind scuze care să o facă să-l abandoneze, pentru a nu-și părăsi rolul de victimă.

Macario

Macario joacă rolul de personaj câștigător în romanul lui Svevo. Alfonso îl întâlnește pentru prima dată în casa Maller, în aceeași după-amiază când o întâlnește pe Annetta. La început nu arată niciun interes pentru Alfonso, dar mai târziu se dovedește prietenos și frățesc față de el, convins că este persoana potrivită pentru a-și evidenția superioritatea, pe care nu va omite să o sublinieze în diverse situații.
El este cel care la sfârșitul romanului reușește să se căsătorească cu Annetta.

Francesca

Domnișoara Francesca lucrează la casa Maller; se pare că este și iubita proprietarului, poveste pe care încearcă să o „autorizeze” în toate privințele împingându-l pe Alfonso spre Annetta și sfătuindu-l în diverse situații, toate cu un dublu scop personal. Păstrează o corespondență cu mama lui Alfonso (ei se cunosc pentru că Francesca a petrecut un an întreg în țara de origine a protagonistului pentru a fi tratată după o boală). Ea își amintește mai multe despre oraș și locuitorii săi decât Alfonso însuși și este singura prezență prietenoasă pe care protagonistul o întâlnește la prima întâlnire la casa Maller.

Mama

În primul capitol, Alfonso îi scrie o scrisoare mamei sale, ca răspuns la una anterioară, descriind scrisul ei ca pe ceva „simplu și bun”.
Această opinie se schimbă în capitolul următor, când domnul Maller îi spune despre o scrisoare de la mama sa primită de la domnișoara Francesca:

Relația simbiotică cu mama sa este evidentă în capitolul 16, când Alfonso se întoarce în sat și o găsește pe moarte. Atunci intenționează să o ia cu el să locuiască în oraș.
O mamă posesivă și egoistă, suspectă de relația lui Alfonso cu o femeie din oraș, pe patul de moarte, îl leagă de rolul de fiu ^[1] , împiedicându-l să lase alte femei în viața lui.

Mediile

Alfonso, pe parcursul romanului, va frecventa întotdeauna aceleași medii (care se prezintă bine gustului naturalist), și anume: casa Lanucci (familia de proprietari care îl va găzdui pe Alfonso), casa Maller (șeful băncii unde lucrează Alfonso) și banca în care Alfonso își găsește de lucru. Apoi, există țara de origine, care este menționată doar în primul capitol și este prezentată în al 16-lea, când Alfonso se întoarce acolo pentru scurt timp.
Alfonso vede țara ca pe un loc ceresc, unde totul este perfect, liniștit, locul ideal pentru a trăi și a-și cultiva aspirațiile literare și, chiar la începutul romanului, îi scrie o scrisoare mamei sale pentru a-i spune că este nu în oraș.bine și că se gândește să se întoarcă la ea în curând.
Cu toate acestea, în capitolul XVI ^[2] situația este inversată. Se întoarce în țară și, găsindu-și mama pe moarte, își dă seama că a fost iluzionat și își vede țara dintr-un alt punct de vedere, atât de mult încât dorește să se întoarcă în oraș luându-și mama cu el și să trăiască în pace.
Abandonarea țării de către Alfonso pentru oraș este văzută ca un simbol al iudaismului lui Svevo. Țara de origine a protagonistului este asociată cu shtetl , un centru evreiesc în care tradițiile erau păstrate cu pasiune. Evadarea evreilor din aceste centre este istorică, de acolo a început căutarea unei vieți individuale de oraș. Orașul modern este opus lumii afective a tradiției. Și asta se întâmplă și cu Alfonso, care simte o senzație de greață și paralizie imediat ce intră în contact cu lumea urbană ^[3] .

Minciunile lui Alfonso

Când Alfonso decide să se întoarcă în orașul său natal pentru a scăpa de Trieste și Annetta, se pare că îndeplinește o dorință a acesteia din urmă, care îl invită să plece, astfel încât ea să poată înfrunta singură tatăl ei pentru a-și comunica povestea cu angajatul.
Ca scuză pentru a părăsi orașul, i se sugerează să recurgă la o minciună:

Dar această minciună se va dovedi a fi un augur; de fapt, când Alfonso ajunge în sat, descoperă că mama sa este într-adevăr „grav bolnavă”. Vorbind despre această minciună, Alfonso se simte aproape vinovat, de parcă responsabilitatea pentru boala mamei sale ar fi depins în totalitate de cuvintele sale.
De fapt, după ce începuse povestea cu Annetta, își abandonase complet mama, încetase să îi scrie și uitase de ea.
O altă minciună care se transformă în adevăr este atunci când Alfonso, pentru a devia suspiciunile mamei sale cu privire la Annetta, „inventează” că, pe lângă faptul că este o fată foarte urâtă, este logodită cu verișoara ei, pe care apoi o descoperă că este adevărată. la oraș, când un prieten îi spune că Annetta și Macario sunt logodite.

Alfonso și naratorul

Punctul de vedere introdus de Svevo în Una vita este un element de inovație deoarece, în comparație cu scriitorii din timpul său, el folosește un punct de vedere multiplu.
În primul și la sfârșitul ultimului capitol avem un punct de vedere intradiegetic ^[4] , în timp ce în capitolele care merg de la al doilea la începutul ultimului există un punct de vedere extradiegetic ^[5] .

Intradiegetic

• Simetrie : punctul de vedere intradiegetic apare în două litere. În primul capitol, în scrisoarea pe care Alfonso o scrie mamei sale, unde scrie că nu se simte bine în oraș și este dor de casă pentru țara sa de origine, și în ultimul capitol într-o scrisoare scrisă de firma unde a lucrat Alfonso , adresată notarului familiei protagonistului, în care se anunță moartea lui Alfonso, spunând că cauzele sinuciderii sunt necunoscute și comunicând locul și ziua înmormântării. În ambele cazuri sunt scrisori scrise în oraș și destinate țării;

• Asimetrie : în prima scrisoare Alfonso spune adevărul despre nemulțumirea sa față de viața pe care o duce în oraș. În ultima scrisoare, totuși, se spune o minciună despre moartea lui Alfonso, de fapt este scris că motivele care stau la baza sinuciderii sunt necunoscute.

Extradiegetic

Naratorul extern, care este prezent în capitolele centrale ale romanului, este un antagonist față de Alfonso; nu este solidară cu el, ci, dimpotrivă, face totul pentru a-i dezvălui conștiința proastă.
El intervine adesea în timpul poveștii pentru a-l micșora pe protagonist în toate privințele, iluzionează pentru a se putea ridica social și, atunci când eșuează, este convins că este superior intelectual burghezilor societății înalte.

Elemente autobiografice

Este ușor să găsești elemente din viața lui Svevo reflectate în personajele romanelor sale.
Protagonistul Una vita are, de asemenea , multe asemănări cu creatorul său:

• Alfonso, chiar dacă nu este clar menționat în roman, este evreu. Svevo are rădăcini evreiești;

• Alfonso și-a găsit un loc de muncă într-o bancă, iar Svevo a lucrat 20 de ani într-o bancă;

• Alfonso s-a născut în același an cu Svevo;

• Alfonso, pentru a uita certurile și reproșurile șefului din birou în timpul muncii, încearcă să-și ocupe mintea cu altceva și se dedică studiilor sale din bibliotecă. De asemenea, Svevo își dedica ore întregi studiului în bibliotecă, chiar dacă, spre deosebire de Alfonso, care studiază criticii germani , era atras de literatura italiană ;

• Gusturile literare ale lui Alfonso și ale lui Svevo sunt similare.

Alfonso și Darwin

O temă abordată în roman este „lupta pentru viață”.
Alfonso luptă pentru supraviețuire, pentru a ajunge la putere și a lupta împotriva asupririi. Este o temă pe care Svevo o extrage din literatura naturalistă și în special din Darwin.
În Una vita gândirea darwiniană, care se baza doar pe un nivel ideologic, este tradusă de autor la nivel social și cultural.
În capitolul opt, Macario îi explică lui Alfonso, făcând o referire la pescăruși:

Alfonso îl întreabă pe Macario dacă are aripi, iar Macario răspunde că le are doar pentru a face zboruri poetice (vocația sa literară îl împiedică să acționeze în realitate).
Macario admite teoria lui Darwin a luptei pentru supraviețuire, dar neagă fundamentul evoluției speciei, susținând că cineva moare exact în același mod în care se naște.
Svevo, în O viață , își folosește cultura literară într-un mod liber și își revizuiește teoria asupra ideilor darwiniste. În lucrarea sa Omul și teoria darwiniană , Svevo scrie:

Ele rămân într-o formă fixă, fără nicio posibilitate de a evolua în alte direcții. Dar întotdeauna în aceeași carte citim că pe partea opusă există ineptul (în acest caz Alfonso) care, datorită limitărilor sale, este capabil să evolueze, să se îmbunătățească.

Alfonso și Schopenhauer

Romanul se încheie cu moartea lui Alfonso care se sinucide cu vapori de gaz după ce a fost provocat la un duel de fratele Annettei, Federico.
Svevo vede sinuciderea și moartea ca pe o eliberare de suferințele care sunt supuse de lume. În Profilul autobiografic ^[6] citim că autorul preferat al lui Svevo este Schopenhauer.
În Lumea ca voință și reprezentare, filosoful german afirmă că voința de a trăi nu poate înceta decât prin resemnare: rațiunea trebuie să fie superioară voinței și lupta trebuie să fie calmată.
Cu toate acestea, el spune că nimic nu este la fel de departe de a anula voința de a trăi ca sinuciderea. Pentru el, sinuciderea este afirmarea expresiei voinței de a trăi: sinuciderea vrea viață, dar renunță la condițiile care l-au atins; nu neagă viața în sine, ci doar existența sa pe care este obligat să o trăiască.
Criticii au opinii diferite cu privire la influența lui Schopenhauer asupra lui Svevo în ceea ce privește sfârșitul romanului.
Un grup dintre ei susține că gândirea schopenhauriană este complet absentă, un alt grup susține contrariul, în timp ce alții sunt de acord că sinuciderea lui Alfonso este un efect clar al dezacordului lui Svevo cu teoriile filosofului. ^[7] .

Finală fără Schopenhauer

• Giacomo Debenedetti : în eseul Svevo și Schmitz ^[8] , Debenedetti afirmă că protagonistul Una vita este fundamental o persoană ineptă care, în propria sa viață, nu reușește niciodată să realizeze ceea ce își dorește. El susține că viața lui Alfonso se întoarce împotriva lui de îndată ce o trădează și se transformă în diferite măști: cea îngrozitoare prin moartea mamei sale, cea ironică prin promisiunea de a se căsători cu fiica proprietarului său și în cele din urmă cu nenorocirea prin eșec. să fie acceptat de șeful său ca angajat model;

• Giorgio Barberi Squarotti : în prefața Una vita ^[9] , Squarotti vede sinuciderea ca acțiune liberă, rezultatul unei meditații raționale făcute de Alfonso asupra propriilor limite și asupra vieții sale. Știe că nu este același cu ceilalți bărbați și în ciuda acestui fapt acceptă să moară în singurătate și diversitate, reușind astfel să supere planurile domnului Maller și Macario, care l-ar dori mort, dar mai presus de toate pătat de dezonoare;

• Giancarlo Mazzacurati : în eseul Forma e ideologia ^[10] , Mazzacuratti se întreabă dacă cel al lui Alfonso Nitti este o sinucidere sau o crimă eșuată de Federico Maller. Potrivit lui Mazzacurati, este mai potrivit să vorbim despre o apărare extremă: Alfonso evită un duel care l-ar duce la moarte sigură, deoarece este cel mai slab.

Finala cu Schopenhauer (și Nietzsche)

• Roberto Bigazzi : în cartea Culorile adevărului. Douăzeci de ani de ficțiune ^[11] , Bigazzi crede că Svevo, scriind sinuciderea lui Alfonso, a fost mai întâi parțial și apoi complet influențat de Schopenhauer. Pentru el, sinuciderea este un final obligatoriu pentru un filosof;

• Maria Tancredi : în cartea „Una vita” de Svevo ^[12] , Tancredi scoate în evidență o critică făcută de Svevo, prin roman, atât față de supraomul lui Nietzsche, a cărui libertate negativă este degradată în versiunea provincială a lui Alfonso, cât și împotriva lui Schopenhauer cu sinuciderea finală. În ciuda tuturor, Svevo, vorbind despre romanul său, a menționat întotdeauna doar Schopenhauer.

Finala împotriva lui Schopenhauer

• Eduardo Saccone : în cartea Il poeta travestito. Opt scrieri despre Svevo ^[13] , Saccone susține că alegerea lui Svevo de a se sinucide protagonistul romanului său se datorează unei disidențe a scriitorului față de Schopenhauer. Suicidul a fost denunțat de filosof ca un act de afirmare puternică a voinței, mai degrabă decât ca o negare a acesteia. Saccone afirmă că, prin urmare, romanul ar putea fi văzut ca o denunțare de către Svevo a romantismului schopenhaurian ;

• Andrè Bouissy : în cartea Les fondements idéologiques de l'ouvre de Italo Svevo ^[14] Bouissy susține că Svevo nu invită cititorul să se identifice cu Alfonso, ci să se distanțeze de el. Pentru el este posibil să existe două concluzii: fie sinuciderea este versiunea caricaturizată a renunțării schopenhaueriene, fie Svevo de fapt nu împărtășește deloc ideologiile filosofului, dar lasă responsabilitatea afirmării acestuia caracterului său. Dar Bouissy trece cu vederea faptul că sinuciderea este opusul renunțării lui Schopenhauer. Cu toate acestea, gândul sinuciderii îl afectează pe Alfonso numai după ce a fost de acord să-l provoace pe Federico la duel. Niciodată Alfonso nu s-a gândit la asta ca la o posibilă soluție;

• Sandro Maxia : în cartea Svevo și proza ​​secolului XX ^[15] , Maxia scrie că filosofia lui Schopenhauer implică sinuciderea. Pentru Svevo, sinuciderea lui Alfonso este ca și concluzia unui silogism . Din acest motiv, pentru Maxia, gândul filosofului admite că unii oameni nefericiți cedează tentației de a se sinucide, iar acest lucru este ca și cum ați spune că gândul filosofului acceptă sinuciderea;

• Gabriella Contini : în prefața Una vita ^[16] , Contini consideră că Svevo alterează gândirea lui Schopenhauer și lasă rolul de a arăta slăbiciunile umane filozofiei. Alfonso se preface să creadă că sinuciderea este o renunțare la luptă.

Diferențe și analogii cu celălalt inept al lui Svevo

Emilio Brentani ( senilitate - 1898 )

• Viața lui Alfonso se încheie cu o înfrângere totală, nu are nicio șansă de recuperare. Dimpotrivă, Emilio are posibilitatea unei răscumpărări, își depășește cu succes blocajul literar și datorită acestui fapt reușește să-și continue viața pozitiv;

• Dragostea lui Alfonso pentru Annetta, în ciuda tuturor, duce la o ascensiune socială, reușește să-l introducă pe deplin în viața înaltei societăți, în timp ce dragostea lui Emilio pentru Angiolina nu duce decât la o degradare socială și psihologică a protagonistului Senilității ;

• O viață se încheie cu moartea lui Alfonso, în timp ce în Senilità nu moare protagonistul, ci sora lui Amalia;

• Alfonso caută mai mult o ascensiune socială, în timp ce Emilio caută acceptarea de la oameni, în special de la tatăl Angiolinei, în care vede un surogat pentru tatăl său. Emilio este mai puțin legat de contextul social decât Alfonso;

• Ambii protagoniști ai romanelor lui Svevo își prostituează propria literatură pentru dragostea femeilor. Alfonso încearcă din toate punctele de vedere să nu o dezamăgească pe Annetta când scriu romanul împreună, în timp ce Emilio se lasă să-și folosească vocația literară pentru a scrie o scrisoare către Volpini, iubitul Angiolinei;

• Atât prietenul lui Alfonso, Macario, cât și al lui Emilio, Stefano Belli, sunt prezentate de Svevo ca misogini, întotdeauna cu o critică pregătită a femeilor iubite de protagoniști;

• Atât Alfonso, cât și Emilio reușesc să posede femeia pe care o iubesc;

• Naratorul Una vita nu este solidar cu Alfonso și face totul pentru a-l discredita în ochii cititorilor și la fel se întâmplă și în Senility , unde naratorul dezvăluie gândurile lui Emilio care se minte.

Zeno Cosini ( conștiința lui Zeno - 1923 )

• Alfonso este prezentat de Svevo cu o multitudine de detalii, există aproape un exces de claritate, în timp ce în Conștiința lui Zenon descrierea detaliilor este rară;

• Visele lui Alfonso sunt practic o inversare a realității de către protagonist, care își imaginează propria viață, dar cu unele schimbări pozitive.
  În schimb, Zenon își folosește visele exclusiv pentru a-și exprima sentimentul de vinovăție pentru diferite situații în care se află și adesea, mereu prin vise, reușește să se auto-scuze și să-și legitimeze acțiunile;

• Alfonso reușește să aibă femeia dorită, în timp ce Zenon nu va putea niciodată să o posede pe Ada;

• În roman protagonistul nu moare, așa cum se întâmplă în Una vita , dar Guido, soțul lui Ada, o femeie iubită de Zenon, moare;

• Chiar și prietenul lui Zeno, Guido, se dovedește a fi un misogin perfect.

Asemănări cu personaje din alte romane

Educație sentimentală

O viață preia o temă recurentă în romanele din acea epocă, un tânăr care încearcă să urbanizeze.
Alfonso poate fi comparat cu Frédéric Moreau , protagonistul romanului Educație sentimentală ( 1869 ) de Gustave Flaubert . Acest personaj își părăsește țara de origine din Normandia pentru a se muta în orașul Paris . La fel ca Alfonso, și Frédéric duce o viață de eșec, marcată de dragoste nefericită și ambiții sociale inutile.
Educația sentimentală este un roman caracterizat de organizarea spațială, și aici povestea se învârte în jurul a patru medii diferite: casa Arnoux, casa Dambreuse, mediul frecventat de prieteni și, în cele din urmă, satul în care se află mama lui Frédéric.
La fel ca în Una vita , tot în romanul scriitorului francez singurul element de legătură existent între diferitele medii este protagonistul.

Bel Ami

Un alt roman cu caracteristici similare operei lui Svevo este Bel Ami ( 1885 ) de Guy de Maupassant .
Bel Ami este o rudă oarecum mai aspră și mai vulgară decât Alfonso. La început este naiv, dar în curând reușește să-și scoată ghearele și va reuși în intenția sa de a face o carieră (ca jurnalist tabloid) și de a se căsători cu fiica editorului.
Când Alfonso este invitat pentru prima dată în casa șefului pentru a bea ceai, el este îngrijorat de hainele sale, temându-se să nu pară prea inferior mediului din sufragerie. În al doilea capitol din Bel Ami există un episod similar. Protagonistul este invitat pentru prima dată într-o casă de oameni bogați și înainte de a se urca are iluzii. Este convins că face o impresie bună pentru că poartă o cămașă nouă cumpărată în aceeași dimineață (Alfonso cumpără mănuși sub sfatul colegului său Miceni). Înainte de intrarea sa, o oglindă îl asigură de prezența lui frumoasă (pentru Alfonso sunt Lanuccis care îl conving).
Dar amândoi își dau seama că nu sunt la îndemână la prima intrare în casă, când servitorii descurajează pe cei doi săraci amăgiți privindu-i de sus în jos, făcându-i să înțeleagă că nu au nimic de-a face cu mediul societate înaltă la care au fost invitați, iar toate acestea sunt confirmate și de îmbrăcămintea celorlalți invitați: în ciuda noii cămăși și mănuși, îmbrăcămintea protagoniștilor se ciocnește cu pantofii din piele lacuită și rochiile foarte elegante ale celorlalte prezențe .

Inversat Bildungsroman

O viață poate fi văzută ca un Bildungsroman, deoarece descrie evoluția interioară a lui Alfonso și totul depinde și este influențat de mediile care îl înconjoară și de oamenii pe care îi frecventează.
Dar, de obicei, un roman de vârstă majoră are un final fericit, în timp ce aici Svevo inversează povestea protagonistului, încheindu-și viața cu un eveniment tragic. Svevo demonstrează slăbiciunile lui Alfonso și în acest sens este inovator în comparație cu canoanele din timpul său.

Notă

Bibliografie

• R. Bigazzi, Culorile adevărului. Douăzeci de ani de ficțiune: 1860-1880 , Pisa, Nistri-Lischi, 1987
• A. Bouissy, Les fondaments idéologiques de l'ouvre d'Italo Svevo , Revue des études italiennes, XIII, 1967
• GA Camerino, Italo Svevo și criza Europei Centrale. Ediție extinsă și complet revizuită , Napoli, Liguori, 2002, pp. 47 - 75
• L. Curti, Svevo și Schopenhauer. Relectura „Una Vita” , Pisa, ETS, 1991, pp. 9 - 47
• G. Debenedetti, Saggi , Milano, Mondadori, 1982
• Giancarlo Mazzacurati, Trei proiecte de analiză pentru trei microstructuri șvabe , în formă și memorie , Napoli, Liguori, 1974, pp. 217-268.
• S. Maxia, Svevo și proza ​​secolului XX , Roma-Bari, Laterza, 1978
• B. Stasi, Svevo , Bologna, Il Mulino, 2009
• E. Saccone, poetul travestit. Opt scrieri despre Svevo , Pisa, Pacini, 1977
• I. Svevo, O viață - Senilitatea . Introducere și prefață de G. Contini, Milano, Garzanti, 1985
• I. Svevo, Una Vita , Milano, Garzanti Libri spa, 2003
• I. Svevo, O viață . Cuvânt înainte de G. Barberi Squarotti, Milano, Bompiani, 1987
• M. Tancredi, „O viață” de Svevo , Angelus Novus, 1971

Elemente conexe

• Italo Svevo
• O viață (Svevo)
• Senilitate
• Conștiința lui Zenon
• Zeno Cosini
• Arthur Schopenhauer
• Charles Darwin

linkuri externe

• http://www.homolaicus.com/letteratura/svevo2.htm
• http://www.italialibri.net/opere/unavita.html