Anapanasati sutta
Anapanasati sutta este un discurs al lui Buddha despre „ conștientizarea respirației ” (vezi și intrările conexe: budism și „ înțelegere budistă ” din această enciclopedie).
În acest discurs găsim foarte bine exprimată concepția budistă a conștientizării care duce la înțelegerea specifică a tipului budist, care este iluminarea și trezirea spirituală și din punctul de vedere al înțelegerii fizice și nu doar intelectual și rațional (deci și corpul are propria sa parte în procesul cognitiv budist). Această concepție specială și specifică a „ înțelegerii conștiente ” tipică budismului , se distinge de conceptul occidental de înțelegere prin faptul că nu se realizează doar prin intermediul facultăților raționale ale Omului, deoarece este, de asemenea, intim conectat la o înțelegere atinsă prin facultățile corpului, folosind respirația ca „ act de respirație conștient ”, care conectează corpul, mintea și spiritul (spiritul înțeles ca esența energiilor subtile care hrănesc și susțin viața noastră interioară) și constituie instrumentul fundamental al interacțiunii.
În acest fel, conform budismului, se realizează eliberarea, adică trezirea spirituală budistă , așa-numita iluminare spirituală budistă asupra consecvenței reale a vieții și a condiției umane.
Așa că am auzit.
(partea principală a discursului este raportată mai jos)
„ Conștientizarea respirației ”, călugării, cultivată și practicată în mod regulat, este de mare rod și de mare beneficiu. Conștientizarea respirației, cultivată și practicată în mod regulat, aduce la bun sfârșit cele patru baze ale atenției ; cele patru baze ale mindfulness, cultivate și practicate în mod regulat, aduc la bun sfârșit cei șapte factori ai trezirii ; cei șapte factori ai trezirii , cultivați și practicați în mod regulat, aduc înțelepciune și eliberare .
Și cum este conștientă respirația, cultivată și practicată în mod regulat, de fructe și beneficii mari? În ceea ce privește acest lucru, călugării, un călugăr, care au intrat în pădure, la poalele unui copac sau într-un loc pustiu, stau cu picioarele încrucișate, își păstrează corpul ridicat și atenția atentă.
Conștient inspiră, expiră conștient.
Cele patru fundamente ale „atenției” (satipatthana)
- conștientizarea corpului
- conștientizarea senzațiilor
- conștientizarea minții
- conștientizarea obiectelor mentale
I. Prima tetradă (contemplarea corpului)
1. Respirând într-o respirație lungă, el știe: „Respir într-o respirație lungă”; expirând o respirație lungă, el știe: „Expir o respirație lungă”. 2. Respirând scurt, el știe: „Respir într-o respirație scurtă”; expirând o respirație scurtă, știe: „Expir o respirație scurtă”. 3. „Experimentând întregul corp, voi inspira”, astfel el exercită; „Experimentând întregul corp voi expira”, așa că practică. 4. „Calmând formațiunile corpului pe care le voi inspira”, astfel el exercită; „Calmând formațiunile corpului voi expira”, așa că practică.
II. A doua tetradă (contemplarea senzațiilor)
5. „Experimentând extazul voi inspira (expir)”, astfel practică el. 6. „Experimentând fericirea, voi inspira (expir)”, așa că el practică. 7. „Experimentând funcții mentale voi inspira (expir)”, astfel el practică. 8. „Calmând funcțiile mentale pe care le voi inspira (expir)”, astfel exercită el.
III. A treia tetradă (contemplarea minții)
9. „Experimentând mintea voi inspira (expir)”, așa că practică. 10. „Înveselind mintea voi inspira (expir)”, așa că practică. 11. „Prin concentrarea minții voi inspira (expira)”, așa că practică. 12. „Prin curățarea minții voi inspira (expira)”, așa că practică.
IV. A patra tetradă (contemplarea obiectelor mentale)
13. „Contemplând impermanența voi inspira (expir)”, astfel practică el. 14. „Contemplând detașarea voi inspira (expira)”, astfel practică el. 15. „Contemplând încetarea voi inspira (expir)”, așa că practică el. 16. „Contemplând renunțarea voi inspira (expir)”, astfel practică el.
Astfel, călugării, cultivați și practicați în mod regulat, atenția la respirație aduce roade mari și un mare beneficiu.
Perfecționează „cele patru fundamente ale mindfulness”.
Și cât de cultivat, practicat în mod regulat cum, atenția la respirație aduce cele patru fundamente ale atenției la perfecțiune?
I. Ori de câte ori un călugăr, prezent mental, inspiră și expiră o respirație lungă sau o respirație scurtă; sau când practică inhalarea și expirarea în timp ce experimentează formațiuni corporale; sau, din nou, în timp ce calmează aceste formațiuni, în acel moment, călugări, locuiește practicând contemplarea corpului pe corp, arzător, clar înțelegător și prezent mental, depășind dorința și angoasa față de lume. Într-adevăr, călugării, inhalarea și expirarea este unul dintre procesele corporale.
II. Ori de câte ori călugărul practică inhalarea și expirarea în timp ce experimentează extazul, sau în timp ce experimentează fericirea, sau în timp ce experimentează funcții mentale, sau în timp ce calmează funcțiile mentale, în acel moment, călugări, el rămâne practicând contemplarea senzației. și prezent mental, depășind dorința și angoasa față de lume. Căci tocmai atenția deplină la inhalare și expirare este una dintre senzații.
III. Ori de câte ori un călugăr practică inhalarea și expirarea în timp ce experimentează mintea, sau în timp ce se bucură de minte, sau în timp ce concentrează mintea, sau în timp ce curăță mintea, în acel moment el rămâne practicând contemplarea minții pe minte, aprins, clar înțelegător și prezent mental, depășind dorința și angoasa față de lume. Într-adevăr, cei cărora le lipsește atenția și înțelegerea clară nu pot dezvolta atenția respirației.
IV. Ori de câte ori un călugăr practică inhalarea și expirația contemplând impermanența, detașarea, încetarea sau renunțarea, în acel moment el rămâne practicând contemplarea obiectelor mentale asupra obiectelor mentale, arzătoare, clar înțelegătoare și prezente mental, câștigând dorința și angoasa față de lume. După ce a renunțat cu înțelepciune la dorință și suferință, el urmărește cu o echanimitate perfectă.
Conștientizarea respirației, călugării, cultivate și practicate în mod regulat în acest mod, aduc la perfecțiune cele patru baze ale atenției.
„Cei șapte factori ai trezirii” ( bojjhanga , bodhi-anga )
- conștientizare perfectă ( sati )
- analiza și investigarea perfectă a Dharma ( dhamma-vicaya )
- angajament sau energie perfectă ( viriya )
- bucurie perfectă ( piti )
- flexibilitate sau liniște perfectă ( passaddhi )
- stabilitate meditativă perfectă ( samadhi )
- echanimitate perfectă ( upekkha )
Perfecționarea „celor șapte factori ai trezirii”
Și cum aduce cele patru fundamente ale mindfulness, cultivate și practicate în mod regulat, aduc la perfecțiune cei șapte factori ai trezirii („ bojjhanga, bodhi-anga ”)?
I. Ori de câte ori un călugăr locuiește în contemplarea corpului, a senzațiilor, a minții și a obiectelor mentale, înfocate, clar înțelegătoare și prezente mental, se stabilește în el o atenție neobstrucționată, în acel moment factorul „ conștientizării ” trezite ( sati ) ; în acel moment călugărul dezvoltă factorul de trezire „conștientizare”; în acel moment atinge perfecțiunea în dezvoltarea factorului de trezire „conștientizare”.
II. Rămânând într-o astfel de stare de atenție, el cercetează cu înțelepciune, explorează și examinează în detaliu obiectul respectiv; procedând astfel, factorul trezirii „ investigației realității ” se stabilește la călugăr; în acel moment călugărul dezvoltă factorul trezirii „investigației realității” ( dhamma-vicaya ); în acel moment atinge perfecțiunea în dezvoltarea factorului trezirii „investigației realității”.
III. Pe măsură ce investighează cu seriozitate, explorează și examinează în detaliu acel obiect, se acumulează o energie neobosită. Și când se stabilește o energie neobosită, în acel moment călugărul dezvoltă factorul de iluminare „angajament” sau „energie” ( viriya ); în acel moment atinge perfecțiunea în dezvoltarea factorului iluminist „angajament” sau „energie”.
IV. La cei înzestrați cu angajament și energie, se produce extaz spiritual. Și când la un călugăr înzestrat cu angajament și energie se produce un extaz spiritual, în acel moment se stabilește în el factorul trezirii „bucuriei perfecte” sau „extazului” ( piti ); în acel moment călugărul dezvoltă factorul „extaz” al trezirii; în acel moment atinge perfecțiunea în dezvoltarea factorului trezirii „bucuriei perfecte” sau „extazului”.
V. Corpul și mintea celui care se află într-o bucurie perfectă sau captivat de extaz se potolește. Și când corpul și mintea celui care este într-o bucurie perfectă sau răpită de extaz sunt liniștite, în acel moment factorul trezirii „flexibilității perfecte” sau „liniștii” ( passaddhi ) este stabilit în el; în acel moment călugărul dezvoltă factorul de iluminare „flexibilitate perfectă” sau „liniște”.
TU. Mintea cuiva care se bucură de flexibilitate perfectă sau liniște plină de bucurie devine concentrată. Și când mintea unui călugăr care se bucură de o flexibilitate perfectă sau de o liniște plină de bucurie devine concentrată, în acel moment factorul de iluminare „concentrare” sau „stabilitate meditativă perfectă” ( samadhi ) este stabilit în el; în acel moment călugărul dezvoltă factorul de trezire „concentrare” sau „stabilitate meditativă perfectă”; în acel moment atinge perfecțiunea în dezvoltarea factorului de trezire „concentrare” sau „stabilitate meditativă perfectă”.
VII. Pentru mintea atât de concentrată și cu o stabilitate meditativă perfectă, el arată cu o echanimitate perfectă. Și , în timp ce se uită la mintea lui cu sânge rece perfectă, în acel moment trezirea factorul „mărinimia“ (upekkha) este stabilit în el; în acel moment călugărul dezvoltă factorul de trezire „echanimitate”, în acel moment atinge perfecțiunea în dezvoltarea factorului de trezire „echanimitate”.
Cele patru fundamente ale mindfulness, cultivate și practicate în mod regulat în acest mod, aduc la perfecțiune cei șapte factori ai iluminării.
Perfecționarea „înțelepciunii și eliberării”
Și cum pot aduce cei șapte factori ai trezirii, cultivați și practicați în mod regulat, înțelepciunea și eliberarea la perfecțiune?
În ceea ce privește acest lucru, călugării, un călugăr dezvoltă cele patru baze ale atenției, conștientizării corpului, conștientizării senzațiilor, conștientizării minții, conștientizării fenomenelor și a celor șapte factori ai Trezirii , conștientizarea, investigarea realității , a energiei., Extaz, liniște, concentrare și echanimitate, bazată pe seninătate, bazată pe detașare, bazată pe încetare, culminând cu renunțarea.
Cele patru fundamente ale atenției și cei șapte factori ai Trezirii , cultivate și practicate în mod regulat în acest mod, aduc înțelepciunea și eliberarea la perfecțiune.
Așa a vorbit Sublimul.
Încântați de inimă, călugării s-au bucurat de cuvintele Celui Binecuvântat
Elemente conexe
| Controlul autorității | BNF ( FR ) cb131782011 (data) |
|---|
