Buna Vestire (Tintoretto Scuola Grande di San Rocco)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Buna Vestire
Jacopo Tintoretto 034.jpg
Autor Tintoretto și Domenico Tintoretto
Data 1582 - 1584
Tehnică ulei pe pânză
Dimensiuni 422 × 545 cm
Locație Scuola Grande di San Rocco , Veneția

Buna Vestire este un tablou al pictorului venețian Jacopo Tintoretto realizat cu ajutorul fiului său Domenico în jurul anilor 1582 - 1587 . Este încă păstrat în locul pentru care a fost creat, Scuola Grande di San Rocco din Veneția .

Istorie

Pictura face parte din ciclul marian (sau copilăria lui Hristos) pictat între 1582-1584 [1] pentru camera de la parter a clădirii, ultima lucrare de Tintoretto pentru Școală [2] .

Descriere și stil

Deși întregul ciclu pictural din San Rocco este considerat de critici cel mai reprezentativ al Contrareformei catolice [3], seria mariană a camerei pământești este mai puțin contrareformantă decât picturile din celelalte camere [4], prezentând o anumită independență față de scripturi și o referință larg răspândită la textele apocrife, într-un spirit tipic manierist [5] și cu „personaje originale și noutăți care sunt orice altceva decât irelevante în itinerariul poetic al lui Tintoretto” [6] .

Cu siguranță, concepția tuturor picturilor din serie este cu siguranță atribuibilă lui Jacopo, dar știm că a folosit mai mult ajutorul pentru lucrările acestui mediu. În Buna Vestire , intervențiile executive ale fiului său Domenico sunt de fapt recunoscute: atât în ​​cadrul natural al tratamentului detaliilor precum uneltele de dulgher împrăștiate, cât și în procesiunea învolburată a îngerilor, în fața Mariei și în evidențierea geometrizării a draperiei halatului lui Gabriel [7] .

Pânza se găsește semnificativ la începutul camerei pământești pentru a introduce simbolic misterul întrupării, care continuă apoi cu poveștile biblice și evanghelice spuse în camerele superioare [8] . Întrupare înțeleasă ca un fapt istoric definit în timp și care marchează trecerea de la un înainte la un după [9], adică de la Epoca Legii Mozaice la Epoca Harului, cel în care profețiile se împlinesc [10]. ] .

Scena este reprezentată, în modul cel mai tipic al lui Tintoretto, în interior / exterior, care deconectează spațiile și creează o combinație de timpuri diferite [11] și este, de asemenea, orientată pentru a sublinia sărăcia Sfintei Familii (o temă pe care Tintoretto insistă în ciclul de repaus) [12] .

Interiorul este ceea ce rămâne dintr-un palat venețian, abandonat poate din neglijare sau poate din cauza unei calamități, în care un pat cu baldachin ordonat și tavanul cu casetă rămân intacte, aceasta poate o referire la tavanul camerei superioare. Dar, de asemenea, coloana decrepită așezată pe o bază înaltă de cărămizi care se sfărâmă amintește și extinde colonada care împarte camera de la sol în trei părți, la fel și podeaua din tablă de șah. O referință care nu este strict didactică (forma plintei semi-coloanei este diferită, deoarece orientarea plăcilor este diferită), dar capabilă să sugereze o uniune între spațiul real și spațiul virtual [13] . Exteriorul, constipat de atelierul de tâmplar al lui Giuseppe , abia se deschide spre un peisaj limitat de un deal îndepărtat.

Deja în scenografie această Buna Vestire diferă de celelalte - nu doar cele ale lui Tintoretto, toate situate în medii ideale și curate -, de asemenea, neobișnuita aglomerare a figurilor o caracterizează: scena nu mai este un „dialog” între doar două personaje.

În fața izbucnirii prin ușa arhanghelului care oferă crinii și fericitul roi roșu de heruvimi și heruvimi care pătrund de la fereastra traversei, Maria este tulburată, uimită, uimită, cu siguranță, dar nu prosternată și compusă în venerație. Dacă nu este exact „glorios și jucăuș”, așa cum o definește Coletti [14], este cel puțin natural plin de viață și observă ce se întâmplă, nu privește în jos.

Pe lângă zgomotul în care este oprit de pictor, merită remarcat detaliile cărții căzute pe poală și deschise - conform tradiției - în paginile care conțin profeția ( Isaia 7:15 ) al evenimentului acum în desfășurare [15] și a vălului virginal căzut pe perna purpurie pe care și-a sprijinit Maria picioarele [16] . Semne care sunt în ton cu faptul că ceea ce este reprezentat nu este doar vestirea, ci chiar momentul întrupării [17] cu porumbelul luminescent al Duhului Sfânt care, indicat de arhanghel și precedând procesiunea îngerilor, coboară cu întinde aripi pe Fecioară.

Lumina de la fereastra camerei pământești lovește imaginea din lateral și pătrunde în cameră [18] aruncând umbra stâlpului pe genunchii Mariei pentru că, așa cum a continuat Gabriel, „Și puterea Celui Preaînalt te va acoperi cu umbră " [19] .

O roată de rotație și o tambur rămân pe banca de lucru, instrumentele cu care tradiția spune că Mary a fost intenționată să lucreze. Dincolo de cameră sunt un scaun spart și un coș de lucru pe o bancă.

Afară, în fundal, este logodnicul Giuseppe, care nu știe și intenționează să vadă ceva printre instrumentele împrăștiate pe pământ și agățate. În aceeași noapte, un înger îi va apărea în vis să-l sfătuiască să nu divorțeze de Maria însărcinată. Cineva s-a îndoit că este Iosif, deoarece personajul reprezentat este prea tânăr, propunând, într-un salt temporal admisibil în perspectiva dintoretă, că este în schimb un copil Iisus intenționat să-și facă propria cruce în atelierul tatălui său supus [20]. ] .

Notă

  1. ^ În orice caz, conform cercetărilor documentare, picturile sunt deja in situ în 1586: cf. Pallucchini-Rossi 1990 , p. 110; Brunet 2012 , pp. 107-108; Sapienza 2007 , pp. 106.
  2. ^ G. Romanelli în San Rocco 1994 , p. 44.
  3. ^ Charles De Tolnay, Interpretarea ciclurilor picturale ale lui Tintoretto în Scuola di San Rocco , în Critica de artă , anul VII, numărul 41, Florența, Vallecchi, 1960 citat în Pallucchini-Rossi 1990 , p. 69.
  4. ^ Giandomenico Romanelli în San Rocco 1994 , p. 44.
  5. ^ Giandomenico Romanelli în San Rocco 1994 , pp. 40-42.
  6. ^ Giandomenico Romanelli în San Rocco 1994 , p. 39.
  7. ^ Pallucchini-Rossi 1990 , p. 110.
  8. ^ Brunet 2012 , p. 13.
  9. ^ Brunet 2012 , p. 108.
  10. ^ Brunet 2012 , p. 112.
  11. ^ Giandomenico Romanelli în San Rocco 1994 , pp. 40, 43.
  12. ^ Charles De Tolnay, Interpretarea ciclurilor picturale ale lui Tintoretto în Scuola di San Rocco , în Critica de artă , anul VII, numărul 41, Florența, Vallecchi, 1960 citat în Pallucchini-Rossi 1990 , p. 118.
  13. ^ Sapienza 2007 , p. 95; San Rocco 1994 , p. 320.
  14. ^ Coletti 1944 , p- 43.
  15. ^ Andrea Gallo în San Rocco 1994 , p. 320
  16. ^ Sapienza 2007 , p. 95.
  17. ^ Sapienza 2007 , p. 95; Brunet 2012 , p. 13.
  18. ^ Andrea Gallo în San Rocco 1994 , p. 320.
  19. ^ Brunet 2012 , p. 113.
  20. ^ Augusto Gentili, Personaje și metafore în Buna Vestire de Jacopo Tintoretto pentru Scuola Grande di San Rocco , la Veneția, secolul al XVI-lea , anul VI, nr. 12, 1996, Roma, Bulzoni, pp. 235-24.

Bibliografie

  • Rodolfo Pallucchini și Paola Rossi, Tintoretto - Opera completă , vol. 1, ediție nouă, Milano, Electa, 1990, pp. 100-101 și passim.
  • Robert Echols și Frederik Ilchman (editat de), Tintoretto 1519 - 1594 , Marsilio, 2018, ISBN 978-88-317-1135-7 .
  • Carlo Bernardi (prezentare) și Salvatore De Vecchi (aparat critic), Opera completă a lui Tintoretto , Milano, Rizzoli, 1970.
  • Giandomenico Romanelli, Andrea Gallo și Antonio Manno, Tintoretto - The Scuola Grande di San Rocco , editat de Giandomenico Romanelli, Milano, Electa, 1994.
  • Valentina Sapienza, Mituri, metafore și profeții - Poveștile Mariei de Jacopo Tintoretto la parterul Scolii Grande di San Rocco , la Veneția, secolul al XVI-lea - Studii de istorie a artei și culturii , An XVII, n. 33, Roma, Bulzoni, 2007.
  • Ester Brunet, Biblia după Tintoretto - Ghid biblic și teologic pentru picturile lui Jacopo Tintoretto în Scuola Grande di San Rocco , Veneția, Marcianum Press, 2012.
  • Luigi Coletti, Il Tintoretto , ediția a II-a, Bergamo, Institutul italian de arte grafice, 1944.
  • Francesco Valcanover, Jacopo Tintoretto și Scuola Grande di San Rocco , Veneția, Storti, 1991, p. 106.

linkuri externe