Camilla Battista din Varano

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sfânta Camilla Battista din Varano
Steagul Sfintei Camilla Battista din Varano.jpg
Steag oficial al Sfintei Camilla Battista da Varano cu ocazia canonizării
Naștere 9 aprilie 1458, Camerino
Moarte 31 mai 1524, Camerino
Venerat de Biserica Catolica
Beatificare Grigore al XVI-lea , 7 aprilie 1843
Canonizare Benedict al XVI-lea , 17 octombrie 2010
Altar principal Mănăstirea Santa Chiara di Camerino
Recurență 2 iunie
Atribute trei crini, crucifix , coroană de flori, coroană ducală, stema Da Varano
Manual

Santa Camilla Battista da Varano ( Camerino , 9 aprilie 1458 - Camerino , 31 mai 1524 ) a fost un italian religios , mistic și umanist . A fost proclamată binecuvântată de Papa Grigore al XVI-lea la 7 aprilie 1843 și mai târziu sfântă de Papa Benedict al XVI-lea la 17 octombrie 2010.

Biografie

Origini

Camilla da Varano s-a născut în Camerino la 9 aprilie 1458. Fiica naturală a domnului și conducătorului Giulio Cesare da Varano și a nobilului Cecchina di Mastro Iacopo, a fost introdusă în viața plină de viață a curții în Marele Ducat din Camerino și aici a fost instruită în litere, muzică, artă, către limba latină și cultura umanistă, intrând în contact cu unele dintre cele mai importante familii nobiliare ale perioadei, precum Sforza din Milano , da Montefeltro din Urbino , Malatesta din Rimini și Trinci din Foligno .

Alături de pregătirea umanistă și literară, Camilla a primit o educație religioasă profundă la palat de la mama ei adoptivă Giovanna Malatesta (1443-1511) a domnilor din Rimini, fostă terțiară franciscană și soție legitimă a lui Giulio Cesare da Varano [1] .

Vocația și intrarea în Mănăstirea din Urbino

În 1466 a început o adevărată călătorie spirituală ca urmare a predicării vicarului provincial al Marchei, respectarea lui Fra Domenico da Leonessa și a invitației de a „vărsa cel puțin o lacrimă” în fiecare vineri, ca semn al participării spirituale și personale la Pasiunea lui Hristos [ 2] .

Ulterior, între contrastele interioare profunde și noile intenții alimentate de o spiritualitate reînnoită, a început o relație importantă de ucenicie între Camilla și unii frați franciscani ai respectării minorităților din Marche, până la punctul în care savantul Giacomo Boccanera a definit-o drept „creatură a franciscanilor Respectarea " [3] .

În 1479 a făcut un jurământ de castitate și a maturizat decizia de a intra în mănăstire: în acest sens, a fost decisivă ascultarea predicii fratelui minor observator Francesco da Urbino.

În 1481 a intrat în Mănăstirea surorilor sărace din Santa Chiara din Urbino, unde a urmat regula inițială a Santa Chiara, luând numele religios de sora Battista.

După sugestia preliminară a fratelui Domenico da Leonessa cu privire la Patima lui Hristos la începutul călătoriei sale spirituale, sora Battista a făcut din ea obiectul specific al spiritualității sale, cu implicații importante în producția sa literară ulterioară [1] .

Întoarcerea la Camerino

În 1484 sora Battista s-a întors la Camerino sub presiunea tatălui ei Giulio Cesare da Varano. Vechea mănăstire a olivetanilor din Santa Maria Nova din Camerino a fost astfel cedată clarelor sărace, iar din 1493, sora Battista a fost aleasă de mai multe ori stareță acolo.

Amintirea autografă a sorei Battista da Varano, în care, întorcându-se la Hristos, se bucură că l-a cunoscut pe tatăl ei spiritual Antonio da Segovia, Olivetan, 31 martie 1492

Coincidând cu întoarcerea la Camerino în 1484, a avut loc o întâlnire spirituală cu figura lui Fra Pietro da Mogliano , succesorul lui Fra Domenico da Leonessa în biroul vicarului provincial al observatorilor din marșuri pe care l-a ales drept confesor și ghid spiritual. Abordarea fratelui Pietro da Mogliano asupra spiritualității a condiționat profund reflecția teologică a sorei Battista, așa cum se poate vedea din profunzimea producției sale literare a perioadei.

După moartea lui Fra Pietro da Mogliano în 1490, la 28 martie 1492, a avut loc prima întâlnire cu Olivetan Antonio din Segovia, ulterior director spiritual și confesor. Confirmarea legăturii spirituale cu călugărul spaniol rămâne autograful așa-numitei Amintiri a lui Olivetan Antonio din Segovia (Spania), păstrat la Mănăstirea Camerino, în care călugărița îl definește pe călugăr drept „adevăratul slujitor și cel mai desăvârșit prieten” al Hristos [4] .

Exil

În 1501 excomunicarea papală emisă de papa Alexandru al VI-lea Borgia împotriva tatălui său Giulio Cesare da Varano a dus la exilul surorii Battista, care și-a găsit refugiu în mănăstirea Clarelor Sărace din Atri, în anii 1502-1503 [5] .

În Atri - sub protecția ducilor de Acquaviva - a fost atinsă de vestea tristă a uciderii tatălui și a celor trei frați.

Refundarea mănăstirilor

Întoarcerea ulterioară la Camerino la începutul anului 1504 a fost întreruptă momentan de inițiativa promovată de papa Iulius al II-lea , care a desemnat-o pe sora Battista - „profesoară a vieții religioase franciscane” - ca reformator al centrelor monahale.

În acest sens, ar trebui citit transferul la Fermo în 1505 pentru a forma o comunitate locală de călugărițe în regula Sf. Clara [6] , iar mutarea ulterioară către San Severino Marche în 1521-1522, unde sora Battista a lucrat la colectarea pomană pentru mănăstirea Camerino și pentru instruirea și instruirea călugărițelor orașului în Regula Sf. Clare, care în 1519 trecuse de la stăpânirea Ordinului franciscan III regulat la cea a Ordinului II [7] .

Ultimii ani

Ultimii ani din viața surorii Battista sunt slabi în știrile directe, cu excepția intervenției sale în favoarea unei condamnate la moarte documentată printr-un act notarial [8] .

La 31 mai 1524, sora Battista a murit în Camerino în timpul unei epidemii de ciumă.

Experiențe mistice

În viața spirituală sora Battista povestește experiențele sale mistice, care sunt aproximativ împărțite în două tipuri: prima implică imagini reale, a doua imagini simbolice [9] . În primul caz, călugărița are viziuni care pot fi comparate cu imagini reale sau iconografii codificate. În cel de-al doilea caz, imaginea simbolică rămâne întipărită pe corpul său, în mintea sa, în urma unui contact direct cu Iisus, care în mai multe rânduri trece în sufletul său. În timp ce în primul caz viziunea este rezultatul extazului, adică ieșirea sufletului religiosului din corp, în al doilea caz imaginea simbolică rămâne în interiorul ei ca efect al unei experiențe similare posesiei divine (locuire) .

Printre viziunile de primul tip, legate de experiențe extatice, este posibil să se includă și cea cauzată de cântarea unei lauda care, împreună cu Sora Costanzia, începuseră să cânte în fața vetrei, în timp ce una se învârtea și cealaltă coase :

«Ea a început să cânte acea laudă care spune: Suflet binecuvântat / de la înaltul Creator ... și eu mă conving să țin tenor. Când vine la acele cuvinte pe care le spune: resguarda those mane ... / resguarda those pei ... / resguarda that side ... Nu m-am mai întors: m-am târât în ​​brațele unei surori care era lângă mine . Nu credeau că este altceva decât vătămarea corporală, pentru că mi se făcuseră ambasade de mai multe ori. Cu toate acestea, sunt spiritual, pentru că atunci sufletul meu a fost răpit în acel mister când mama aflată în suferință și-a ținut fiul mort în brațele materne și neconsolate. El a auzit și a fost prezent celorlalte voci răutăcioase și lacrimogene ale acestei mame îndurerate, l-a auzit pe ucenica îndrăgită Magdalena cu o voce foarte înaltă îndurerată spunând: - Stăpânul meu! - l-a auzit pe iubitul ucenic Ioanni plângând cu amărăciune strigând submissa voce și spunând: - Patre, fratele și învățătorul meu! - și a făcut-o pe cealaltă devotată Marie să se plângă. Am rămas în astfel de lucruri de puțin înainte de a mă completa până la o oră și mai mult din noapte; și totul în acea noapte gravă a fost cauzat, cu excepția faptului că mi-am făcut mare forță și violență să mă întorc la mine pentru a nu da atât de multă durere surorilor; pentru că, atâta timp cât am rămas așa, uneori simțea foarte bine răul, alteori puțin. Dar, când glasurile glorioasei rușini s-au întărit, nu am simțit nimic din această lume și atunci mi s-a părut că sufletul meu era foarte puțin în trup; și, uneori, îmi aruncau ochii spre mine câteva lacrimi când auzeau lucrurile din jurul meu pe care le spuneau și le făceau [10] . "

De aceea, călugărița povestește că a căzut într-o degajare în urma cântecului polifonic al unei lauda, ​​ale cărei cuvinte ne incită să privim locurile stigmatelor: coamă (mâinile), pei (picioarele), lato (latina lătŭs , lateral, lateral). Prima imagine văzută de sora Battista este o Pietà ( Vesperbild ), sau Fecioara care își ține fiul mort în brațe. Percepția auditivă este apoi adăugată viziunii și în timpul extazului, sora Battista aude și vocile lacrimogene ale Fecioarei, Magdalenei, Sf. Ioan și celelalte Maria. Prin această dimensiune sonoră, imaginea se extinde și se transformă în iconografia tradițională a Plângerii asupra lui Hristos Mort . Prin urmare, această viziune pare să fie modelată pe imagini cu adevărat existente, cunoscute și familiare, care trăiesc în mintea călugăriței și sunt reactivate în timpul experienței mistice [11] . Sora Battista descrie și gemetele pe care le aude în timpul extazului, care nu anulează vocile reale ale surorilor care încearcă să o reînvie, dar acestea din urmă dispar complet atunci când strigătele de durere ale Fecioarei cresc [12] .

Încă în viața spirituală, sora Battista povestește o experiență mistică care implică în schimb imagini simbolice, care se formează în mintea ei datorită unui contact direct cu Isus. După ce a ascultat o predică despre Buna Vestire, recitată de observatorul franciscan fra Francesco da Urbino ., Sora Battista povestește despre faptul că i-a făcut jurământ Fecioarei, așteptând să simtă aceeași scânteie pe care o simțise Maria în Buna Vestire [13] . Când în cele din urmă Dumnezeu trece în sufletul ei, chemând-o la sfințire, la fel cum a făcut cu Fecioara, călugărița afirmă: „pentru a-mi da un anumit semn că a fost în sufletul meu, ea mi-a lăsat trei crini verzi și parfumați”. Acești trei crini au o semnificație simbolică precisă pentru sora Battista, pe care călugărița o explică în text: primul este „o ură față de lume”, care i se pare singurul iad; al doilea este „o smerenie cordială”, adică convingerea de a fi cel mai mare păcătos; al treilea „o dorință aprinsă de a suferi rău” așa cum suferise Hristos [14] . Cei trei crini, care reprezintă componentele fundamentale ale vieții ei spirituale, sunt descrise ca moștenirea unui contact direct cu Hristos trecut în interiorul ei. Prin urmare, aceste imagini simbolice pot fi considerate „imagini mentale” care funcționează ca imagini agente , „imagini ale memoriei”, instrumente mnemonice eficiente care servesc pentru a lovi mintea cititorului și a facilita memorarea unui conținut sau a unei învățături. Imaginea celor trei crini cu inscripția „Ave Maria Gratia Plena” apare printre tarabele corului mănăstirii și devine un atribut iconografic al sfintei, prezent în multe dintre portretele sale.

Cult

La 7 aprilie 1843, Papa Grigore al XVI-lea a aprobat cultul ei declarând-o Binecuvântată, în timp ce Papa Benedict al XVI-lea a declarat-o sfântă la 17 octombrie 2010, închizând astfel procesul de canonizare inițiat de Papa Leon al XIII-lea la 19 decembrie 1878.

În 1877, o fată din Camerino care suferea de rahitism a fost vindecată miraculos după ce a fost dusă la urna sfântului timp de trei zile consecutive [15] .

Cultul sfintei este atestat și în eparhia Philadelphia - în Statele Unite ale Americii - odată cu înființarea unei frății dedicate ei și titlarea ulterioară a unui altar în catedrala orașului.

În prezent, după cutremurul din 2016, rămășițele Santa Camilla Battista da Varano sunt păstrate și expuse pentru închinare în biserica noii mănăstiri de lemn adiacente vechii mănăstiri Camerino.

Opere literare

În secolele al XV-lea și al XVI-lea există numeroase puellae licterate provenind din clase aristocratice și intrate în mănăstirile clarilor. Erau femei tinere care cunoșteau literatura latină, greacă, sacră și profană, filozofie și teologie, care știau să scrie în versuri și în limba populară, familiarizate cu muzica și artele. Sora Battista da Varano nu face excepție. Activitatea sa literară ferventă, care a început devreme în timpul noviciatului din Urbino în 1483 cu I Ricordi di Gesù , este marcată de o intensă vivacitate intelectuală și culturală [16] . Stilul și scrierea sa sunt o dovadă suplimentară a acestui fapt: convivial, emoțional, uneori ironic și în comunicare constantă cu celălalt, uman și divin [17] .

În lumina celor mai recente studii, status questionis al scrierilor Sfintei Camilla Battista da Varano continuă să fie afectat de probleme legate de studiul manuscriselor apocrife de atribuire dubioasă [18] . Cu toate acestea, în așteptarea unor ediții critice mai aprofundate și a unor cercetări bibliografice și filologice, este încă posibilă întocmirea unei liste a lucrărilor lui Santa Camerte.

Scrieri istorico-autobiografice

Manuscris din 1491 al vieții spirituale.

Importanța pe care a avut-o Fra Pietro da Mogliano în experiența formativă a sorei Battista da Varano este mărturisită prin lucrarea Tranzitul fericit al fericitului Pietro da Mogliano [19] , compusă în 1491 și care povestește ultimele douăzeci și trei de zile din viața lui Fra Pietro. , între 2 și 25 iulie 1490. Dedicat Elisabettei Gonzaga Ducesa de Urbino, meticulozitatea și rigoarea istorico-filologică de la baza acestei „amintiri” o fac unul dintre cele mai importante documente pentru reconstrucția profilului personal și spiritual al sfânt din Moglianese.

  • Amintirea Olivetanului Antonio da Segovia
  • Viata spirituala

Eseul autobiografic La Vita Spiritual [20] datează din 1491, concentrându-se asupra convertirii sale. Textul este împărțit în două părți: viața în lume, de la naștere până la intrarea în mănăstire la 14 octombrie 1481 și viața în mănăstire până în 1491. Reflecția lui Varano despre ea însăși și despre chemarea lui Dumnezeu se adresează părintelui Domenico da Leonessa pe care îl recunoaște ca „origine, principiu și temelie” [21] a vieții ei spirituale.

Tratate și revelații

  • Amintiri despre Isus
  • Durerile mintale ale lui Isus

Cea mai cunoscută și mai cunoscută scriere a lui Varano este Durerile mentale ale lui Isus , compusă din august până la 13 septembrie 1488 și dedicată tatălui său spiritual Fra Pietro da Mogliano. În centrul discuției sunt cele opt dureri psihice trăite de Hristos în timpul Patimii: prima cauzată de sufletele blestemate care nu s-au pocăit de păcatele lor înainte de a muri; al doilea de către aleși sau de păcatele credincioșilor pocăiți; al treilea motiv al suferinței a fost agonia Maicii; al patrulea era cel al Magdalenei; a cincea cea a apostolilor; a șasea durere a fost generată de trădarea lui Iuda; al șaptelea și respectiv al optulea din nerecunoștința poporului evreu și a tuturor creaturilor [22] . Lucrarea, considerată una dintre cele mai importante mărturii ascetice ale sfintei camerte, reflectă figura ei ca o mistică și contemplativă. Succesul acestei lucrări este mărturisit de traducerile în franceză, germană, engleză [23] [24] [25] .

  • Instrucțiuni către discipol

De asemenea, merită menționat și scurtul tratat intitulat Instrucțiuni către discipol [26] , care pare să fie datat din 1501. Textul este prezentat ca o lungă scrisoare anonimă, scrisă la persoana a treia, în care o „mamă iubită” distribuie sfaturi și avertismente. despre calea sa spirituală. Pasajul, marcat de referințe autobiografice continue ale sfântului, poate fi citit ca o mare învățătură spirituală. Printre subiectele abordate găsim: rugăciunea și contemplarea, viața fraternă, dragostea pentru dușmani, cunoașterea de sine în credință, ispita și lupta spirituală. Instrucțiunile par să anunțe o nouă etapă în viața lui Varano: rolurile sunt inversate deoarece discipolul a devenit acum un învățător care dă înapoi și împărtășește călătoria evanghelică pe care a realizat-o. Fiului său spiritual îi spune: «Îți spun totul despre mama ta, fiul meu, pentru mângâierea ta; dar tu, care ești prudent, îl imiți în ceea ce este convenabil, dar lasă-l să-ți schimbe sufletul în Dumnezeu, așa cum a făcut-o și ea, pentru că în primul rând trebuie să fie concha și canal, mă înțelegi. Așa că mi se pare că au trecut acum douăzeci de ani de când a fost concha, adică a conținut gratia în sine înainte de a fi canalizată, adică a răspândit-o și a dezvăluit-o altora " [27] .

  • Tratat despre puritatea inimii

Tratatul despre puritatea inimii este plasat în aceeași linie ca și Instrucțiunile [28] . Realizată între 1499 și 1501, povestea personală a sorei Battista devine o învățătură și conturează pașii principali pentru a ajunge la răscumpărare prin puritatea minții, răstignirea iubitoare și oblăciunea voluntară sau darul de sine.

  • Considerații asupra Patimii Domnului nostru (atribuire dubioasă)

Scrisori

  • Scrisoare către o călugăriță vicară
  • Scrisoare către Muzio Colonna
  • Scrisoare către Giovanni da Fano
  • Scrisoare către medicul Battista către Pucci

Rugăciuni

  • Rugăciunea către Dumnezeu și rugăciunea către Iisus în Euharistie
  • Rugăciunea către Iisus Hristos
  • Rugăciunea către Fecioară
  • Novena către Fecioară

Poezii

  • Sonet către Maria
  • Versuri pentru o călugăriță
  • Lauda viziunii lui Hristos
  • Cuplete latine către Isus Răstignit

Iconografie

Portretul Sf. Camilla da Varano , ulei pe pânză, mănăstirea Santa Chiara di Camerino

Averea figurativă a sfântului Camerino este deja mărturisită la sfârșitul secolului al XVI-lea, prin picturi și gravuri, inventariate cu unele inexactități de Giacomo Boccanera în 1958 [29] .

Ceea ce este considerat primul portret al surorii Battista a fost realizat de un pictor din Marche la sfârșitul secolului al XVI-lea . Monahia, încoronată cu flori de un înger, este reprezentată în genunchi în fața unui crucifix, un element central în practicile ei devoționale. În timp ce în fundalul din stânga poate fi recunoscută o porțiune a mănăstirii, în prim-planul din dreapta un înger deține modelul mănăstirii, înfățișat în formele anterioare cutremurului din 1799. La poalele sfântului sunt de asemenea reprezentate cei trei crini înfloriți, simbol al vocației sale, care a avut loc în urma ascultării unei predici de Fra Francesco da Urbino.

Portretul Sf. Camilla Battista da Varano , ulei pe pânză, mănăstirea Santa Chiara di Camerino. Inscripție: SAU BETA BAPTISTA VARANA IVLII CAESARIS CAM. NI PPIS FILLA.

O altă pictură care o înfățișează pe sora Battista este numită în mod normal adevărata efigie și este atribuită unui pictor din marșuri. Sfântul este reprezentat cu obiceiul monahal, constând dintr-un alb alb, voal negru, mantie maro și nu prezintă niciun atribut [30] .

Sfânta Camilla Battista da Varano în rugăciune , ulei pe pânză, Mănăstirea Santa Chiara di Camerino

Prima pânză mare care o înfățișează pe sora Battista poate fi datată în secolul al XVII-lea. Imaginea a fost realizată probabil pentru altarul din dreapta al bisericii Santa Chiara di Camerino, astfel încât figura călugăriței era orientată spre altarul principal al clădirii [31] . Pictura îl reprezintă pe sfântă în rugăciune cu mâinile pe piept într-un gest de umilință și toate atributele călugăriței. În jurul ei sunt înfățișați diverși îngeri: cei doi din stânga jos țin modelul mănăstirii, în forma anterioară cutremurului din 1799; cei din spatele lui, în dreapta, dețin diverse atribute: unul deține scutul care poartă stema da Varano , reprezentată pentru a sublinia familia de origine, în timp ce cealaltă deține cei trei crini ai vocației sale. În partea superioară a pânzei, din nori, apar îngeri, dintre care unul îi dă sorei Battista o coroană de aur.

Portretul Sf. Camilla Battista da Varano , ulei pe pânză, mănăstirea Santa Chiara di Camerino. Inscripție: LBM SORA BATTISTA. VARANI / SON. AL. DVCA. FON (D) ATRICE / DEL. SACRU. MĂNĂSTIRE. DI./ SANTA.CHIARA.DI CAMERINO./16(?)3.

Într-un portret din secolul al XVII-lea, sora Battista este înfățișată cu un halou de aur , de parcă ar fi fost deja canonizată, ceea ce s-a întâmplat în 2010 și este înconjurat de capetele îngerilor. Pânza reprezintă călugărița, încoronată cu flori care, ca o Madonna della Misericordia , cu mantia deschisă protejează modelul mănăstirii Camerino din dreapta. Acesta din urmă este așezat pe o carte (susținută de un înger), care poate fi interpretată ca regula Sfintei Clare, care reprezintă în mod ideal temeliile mănăstirii. Brâul este legat de viața călugăriței, care diferă de cea a ramurilor masculine ale Ordinului pentru numărul de noduri: pe lângă cele care reprezintă sărăcia, castitatea și ascultarea (comune tuturor religiilor), un al patrulea nod viață care reprezintă jurământul claustrat. De cingolo atârnă și circulum precatorium , strămoș al coroanei franciscane . În mâna dreaptă, călugărița ține ramura cu cei trei crini înfloriți. Pentru a crea această imagine, pictorul recurge la utilizarea frunzei de aur și a frunzei de argint [32] .

Ultima imagine în ordine cronologică este bannerul oficial creat în 2010 de Jerzy Kumala, iconograf oficial al OFM, cu ocazia canonizării sfântului, la încheierea procesului început în 1843. Sunt prezente următoarele atribute: crucifix , corala ducală, stema da Varano, cetatea și cărțile.

Notă

  1. ^ a b Blasucci 1969, col. 950-953.
  2. ^ Din Varano 1958, p.10
  3. ^ Boccanera 1975, p. 144.
  4. ^ Din Varano 1958, p. 115
  5. ^ Luzi 1989, pp. 100-101.
  6. ^ Picciafuoco 1984-1987, pp. 191-213.
  7. ^ Luzi 1989, pp. 102-103. Această ipoteză a fost pusă sub semnul întrebării de Paciaroni 2008, pp. 128-129.
  8. ^ Luzi 1989, p. 104.
  9. ^ Capriotti 2013.
  10. ^ Din Varano 1958, pp. 43-45
  11. ^ Această relație între viziune și imagini cu adevărat existente se găsește în multe texte mistice medievale. Vezi Frugoni 1983.
  12. ^ Despre dimensiunea auditivă a experiențelor mistice ale sorei Battista, cf. Capriotti 2015.
  13. ^ Din Varano 1958, p. 20
  14. ^ Din Varano 1958, pp. 30-31.
  15. ^ Miracolul , pe sorellepoveredisantachiara.it .
  16. ^ Din Varano 2017, pp. 6-10
  17. ^ Luzi 1989.
  18. ^ Minionii 2010.
  19. ^ Din Varano 2007.
  20. ^ Pentru ediția Vieții spirituale vezi Da Varano 1958.
  21. ^ Zarri 2003, p. 144.
  22. ^ Papasogli 1959.
  23. ^ Pentru ediția franceză, consultați Da Varano 2010.
  24. ^ Pentru traducerea germană cf. Început cu einer Träne 2012.
  25. ^ Durerile mintale ale lui Hristos în patima Sa 1986.
  26. ^ Din Varano 2017
  27. ^ Din Varano 2017, p. 230.
  28. ^ Din Varano 2019.
  29. ^ Boccanera 1958, pp. 30-36.
  30. ^ Chipurile unei dinastii 2001, p. 64
  31. ^ Capriotti 2019, p. 28
  32. ^ Maranesi 2019, p. 36

Bibliografie

  • Aringoli Domenico, Beata Battista da Varano , Fabriano, pentru tipurile fabricii de tipărire premiate, 1929.
  • Bartoli Marco - Cacciotti Alvaro - Cogoni Daniele și colab., De la frică la iubire. Itinerarul spiritual al fericitei Camilla Battista da Varano , Assisi, Edizioni Porziuncola, 2009.
  • Blasucci Antonio, Beata Camilla Battista Varano , în Bibliotheca Sanctorum , XII, Roma 1969, col. 950-953.
  • Boccanera Giacomo, Biografie și scrieri ale fericitei Camilla-Battista da Varano, Clarissa di Camerino (1458-1524) , în „Diverse franciscane”, 57 (1957), pp. 64-94; 230-294; 333-365.
  • Boccanera Giacomo, L'Osservanza și fericita Camilla Battista da Varano (1458-1524) , în „Picenum Seraphicum”, 12 (1975), pp. 138-159.
  • Bracci Silvano, Sfânta Camilla Battista din Varano. Autobiografie și durerile mentale ale lui Isus în patima sa , Ancona, Editrice Shalom, 2010.
  • Capriotti Giuseppe, imagini mentale, imagini reale. Experiența mistică și patronajul artistic al sorei Battista da Varano , în „Ikon. Revista de Studii Iconografice ”, 6 (2013), pp. 213-224.
  • Capriotti Giuseppe, sora Battista da Varano, imagini și viziuni , în Devoțiune Ducală, picturi de la Mănăstirea Santa Chiara din Camerino , editate de Pierluigi Moriconi și Stefano Papetti, Monte San Giusto, Municipalitatea Monte San Giusto, 2019, p. 28.
  • Capriotti Giuseppe, Un corp infectat cu imagini și sunete. Plângeri rituale, statui țipătoare și viziuni auditive în Renaștere , în Ascoltare gli Dèi / Divos Audire. Construcția și percepția dimensiunii sonore în religiile mediteraneene antice , Roma, Quasar, 2015, pp. 129-139.
  • Clementi Antonio, Patimile lui Isus . Meditații asupra operelor lui Santa Camilla Battista da Varano. Scurtă introducere în teologia misticilor pentru un dialog între Est și Vest , Macerata, Simple, 2011.
  • Es beginn mit einer Träne ... Leben und Schriften der heiligen Camilla Battista von Varano OSC , Heiligenkreuz, B&B, 2012
  • Falaschi Pierluigi, Battista și timpul său: între Giulio Cesare Varano și papa Alexandru al VI-lea , în O dorință fără măsură. Sfântul Baptist Varano și scrierile ei, Faptele zilei de studiu IV despre respectarea franciscană pentru femei, 7 noiembrie 2009, Mănăstirea Clarisse S. Chiara, Camerino, editată de Pietro Messa, Massimo Reschiglian, Clarisse di Camerino, Assisi, Edițiile Porziuncola, 2010, pp. 13-26.
  • De Mattia Spirito Silvana, O figură a franciscanismului feminin între secolele XV și XVI: Camilla Battista da Varano (probleme și cercetare) , în „Cultura și societatea în Italia medievală. Studii pentru Paolo Brezzi ”, Roma, 1988, pp. 295-314 (Studii istorice, Fasc. 184-187, Vol. I).
  • Feliciangeli Bernardino, Știri și documente despre viața fericitei Camilla-Battista Varano da Camerino , în „Picenum Seraphicum”, I (1915) V / VI, pp. 581-621, 721-741.
  • Frugoni Chiara, Misticile, viziunile și iconografia: relații și influențe , în „Teme și probleme în misticismul feminin din secolul al XIV-lea”, Todi, 1983, pp. 5-45.
  • Giannini Bruno, Povestea unei prințese , Assisi, Ediții Porziuncola, 1988.
  • „În acea parte a cărții amintirii mele”. Adevărul și ficțiunile „Eu” -ului autobiografic , editat de Francesco Bruni, Veneția, Marsilio, 2003.
  • Luzi Pietro, Camilla Battista da Varano. O spiritualitate între papa Borgia și Luther , Torino, Piero Gribaudi Editore, 1989, pp. 143-158.
  • Maranesi Giacomo, al 17 - lea pictor secolul, în Ducal Devotion, picturi din Manastirea Santa Chiara din Camerino, editat de Pierluigi Moriconi si Stefano Papetti, Monte San Giusto, Municipalitatea Monte San Giusto, 2019, p. 36.
  • Marini Antonio Maria, Viața fericitului Battista Varani fondator al venerabilei mănăstiri S. Chiara din Camerino , Camerino, Tip. Savini, 1882.
  • Durerile mentale ale lui Hristos în patima sa , traducere de Joseph Berrigan, Universitatea din Georgia, 1986 (online: http://monasticmatrix.osu.edu/node/51529)
  • Naviguer dans la haute mer de Dieu. Opuscules spirituels , traduction par Cristiana Santambrogio, Paris, éditions franciscaines, 2010.
  • Paciaroni Raoul, Fericitul Battista Varano și orașul Sanseverino , în „Studia Picena”, LXXIII (2008), pp. 117-136.
  • Papasogli Giorgio, fericita Camilla-Battista din Varano. Princess and Clarissa of Camerino , Assisi, Porziuncola Editions, 1959, pp. 235-251.
  • Passini Domenico - Aringoli Domenico, fericitul Battista Varano. 1458-1524. Două biografii pentru a sărbători primul și al patrulea centenar al morții sale , Macerata, Banca dei Sibillini, 2008.
  • Picciafuoco Umberto, Al treilea ordin franciscan în Fermo din anii 1450-1506. Opera binecuvântatei Camilla Battista Varano da Camerino (1458-1524) , în „Picenum Seraphicum”, XVII (1984-1987), pp. 191-213.
  • Puritatea inimii: cu ce artă uneste Spiritul Paraclet cu amatorii săi , introducere, transcriere în limbajul curent și note de Chiara Giovanna Cremaschi, Milano, Glossa, 2002.
  • Minions Silvia, Starea întrebării este despre scrierile lui Battista Varano , în O dorință fără măsură. Sfântul Baptist Varano și scrierile ei, Faptele zilei de studiu IV despre respectarea franciscană pentru femei, 7 noiembrie 2009, Mănăstirea Clarisse S. Chiara, Camerino, editată de Pietro Messa, Massimo Reschiglian, Clarisse di Camerino, Assisi, Edițiile Porziuncola, 2010, pp. 99-120.
  • Silvano Simoncini O. fm, Misterul patimii Maicii Domnului Iisus Hristos în spiritualitatea fericitei Camilla Battista da Varano (1458-1524) , Roma, Ediții franciscane, 1972.
  • O dorință fără măsură. Sfântul Baptist Varano și scrierile ei , Faptele zilei de studiu IV despre respectarea franciscană pentru femei, 7 noiembrie 2009, Mănăstirea Clarisse S. Chiara, Camerino, editat de Pietro Messa, Massimo Reschiglian, Clarisse di Camerino, Assisi, Edițiile Porziuncola, 2010.
  • Din Varano Battista , Fericitul tranzit al fericitului Pietro da Mogliano , editat de Adriano Gattucci, Florența, Edizioni del Galluzzo, 2007.
  • De la Varano Battista , Instrucțiuni către discipol , editat de Massimo Reschiglian, Florența, Edizioni del Galluzzo, 2017.
  • De la Varano Battista, Lucrările spirituale , editat de Giacomo Boccanera, Jesi, Școala de tipografie franciscană, 1958.
  • De la Varano Battista , Tratat despre puritatea inimii. De puritate cordis de perfectione religiosorum , editat de Silvia Serventi, Florența, Edizioni del Galluzzo, 2019.
  • Chipurile unei dinastii. I da Varano di Camerino , catalog expozițional, Camerino, Palazzo Ducale, 21 iulie-4 noiembrie 2001, Milano, Federico Motta Editore, 2001.
  • Zarri Gabriella, Autobiografia religioasă din scrierile Camilei Battista da Varano: „Viața spirituală” (1491) și „Instrucțiunile către discipol” (1501) , în „În acea parte a cărții amintirii mele”. Adevărul și ficțiunile „eu-ului” autobiografic , editat de Francesco Bruni, Veneția, Marsilio, 2003, p. 144.
  • Luigi Padovese, fericita Camilla Battista da Varano, martor al reconcilierii , în Forma Sororum 4/2010, pp. 195-196.

Elemente conexe

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 18951129 · ISNI ( EN ) 0000 0000 8015 2645 · SBN IT\ICCU\CFIV\002477 · LCCN ( EN ) n96083952 · GND ( DE ) 10056934X · BNF ( FR ) cb161513128 (data) · NLA ( EN ) 54957481 · BAV ( EN ) 495/26791 · CERL cnp00139463 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n96083952
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Camilla_Battista_da_Varano&oldid=120955533 "