Biserica Santa Maria Maggiore (Avigliana)

În textul următor despre subiectele biserici și Piemont există o încălcare suspectată a drepturilor de autor . Nu este recomandat să wikificați sau să extindeți textul curent, care ar putea fi șters. În schimb, puteți reformula textul în propriile cuvinte sau vă puteți alătura discuției . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 . Notificați autorul : {{Avvisocontrolcopy|voce=Chiesa di Santa Maria Maggiore (Avigliana)}}--~~~~

Acest articol sau secțiune despre subiectele biserici și Piemont este considerat a fi verificat . Motiv : o parte a textului este ca o poezie. Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Biserica Santa Maria Maggiore
Stat	Italia
regiune	Piemont
Locație	Avigliana
Adresă	Via Santa Maria
Religie	catolic al ritului roman
Arhiepiscopie	Torino
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 45 ° 04'53.83 "N 7 ° 23'43.22" E / 45.08162 ° N 7.39534 ° E 45.08162; 7.39534

Biserica Santa Maria Maggiore este o clădire religioasă din Avigliana .

Descriere

Santa Maria Maggiore la o primă observație dintr-o imagine din secolul al XVIII-lea de pe fațada principală spre est, barocă în interior, inclusiv elementele decorative ale porțiunii absidale, planimetric și volumetric, prezintă aspectul său gotic și urme chiar mai vechi ale sale Origini romanice.

Cu siguranță Biserica demonstrează și din exterior complexitatea sa stratigrafică determinată de semnificația istorică pe care clădirea și-a asumat-o de-a lungul timpului. ^[1]

Primele urme materiale ale unei fundații medievale pot fi găsite într-o zonă limitată pe o rază de câțiva metri pătrați în jurul clopotniței: acestea constau din câteva semne de construcție care pot fi urmărite în interior, în spațiul mic dintre clopotniță și zona presbiteriului, creată în urma modificărilor ulterioare și în care există spațiu pentru primul zbor al scării din lemn care permite accesul la etajele superioare ale clopotniței. Tot la exterior, de-a lungul peretelui actual perimetral nord al bisericii există câteva semne tangibile, în contiguitate cu baza clopotniței, parțial coerente cu cele interne. În spațiul interior indicat, în stânga accesului curent și obținut în peretele de sud al clopotniței, este vizibilă baza stâlpului de cărămidă, care servește în prezent ca suport al arcului portant estic al bolții presbiteriului și al una din vestele primei capele din dreapta. a bisericii. Reziduul coloanei stâlpului, cu o bază aparent circulară, nu este însă perfect aliniat cu structurile de mai sus, care pot fi, de asemenea, referite doar parțial la o fază ulterioară, în concordanță cu momentul „gotic” al construcției, care a suferit alte modificări în epoca barocă: condiție care documentează un moment de tranziție între sfârșitul secolului al XII-lea și începutul secolului al XIII-lea. Structura are, de asemenea, analogii formale și tehnice discrete, inclusiv elevația, cu partea reziduală a unui stâlp identificabil de-a lungul peretelui exterior nordic al bisericii: situat la câțiva metri distanță de colțul creat de clopotniță și de peretele perimetral al capela din dreapta, în care este încorporată, poate fi recunoscută ca punct de referință pentru o structură de susținere cu arcade (o cruce) din care stâlpul anterior trebuie să fi constituit un alt punct de susținere. De asemenea, în acest caz, analiza artefactului, probabil cu un plan pătrat, de proporții considerabile și cu unghiuri lobate, poate sugera poziția sa nu perimetrală, ci ca punct de referință pentru o structură transversală care trebuia să se dezvolte în spațiul aflat în prezent în afara bisericii. . Dar nici extensia generală a acestei faze a monumentului, nici coincidența reală cu criteriul de orientare al zonei absidei nu sunt concepute. În sprijinul ipotezei cu privire la datarea bisericii, există documente din această perioadă, care atestă faptul că acesta a fost ales ca loc de tranziție în beneficiul Certosa di Montebenedetto. În ele sunt menționate de mai multe ori cimitirul și porticul clădirii religioase, ale căror arcade, de dimensiuni modeste, sugerează o orientare ortogonală a bisericii față de cea actuală, ceea ce ar sugera o dezvoltare mai modestă comparativ cu cea evidentă în epocă gotic. ^[2]

Istorie

De la origini până în secolul al XII-lea

Originile bisericii Santa Maria Maggiore din Borgo Vecchio sunt incerte. Primele știri datează din 774, când au fost făcute primele renovări după gravele pagube suferite de Biserică în 773 în timpul bătăliei dintre Carol cel Mare și lombardi.

În 806, însă, biserica Santa Maria a fost distrusă de o hoardă de saraceni, care a trecut din Spania în Franța, a invadat Valea Susei, sacuând și arzând. Doar între 900 și 980, cu Arduino Glabrione și Manfredi I, biserica a avut a doua reconstrucție.

Primul document care se referă în mod explicit la biserică datează din secolul al XII-lea: se referă la o donație care aduce beneficii congregației San Lorenzo di Oulx , de care Santa Maria ar depinde deja de această dată. ^[1] Confirmarea de la Papa Adrian al IV-lea , către prepostul ulciense Petru al II-lea, a bisericilor pe care prepostul le-a cumpărat în mai multe eparhii, inclusiv cea din Torino: lista lungă include biserica Avigliana cu „titlurile” și accesoriile sale, este menționat într-un context de dependențe și recurgând la o formă care rămâne substanțial neschimbată în actele ulterioare de confirmare pontificală și episcopală. ^[3]

În 1159 împăratul Frederic I a confirmat, printre privilegiile Bisericii din Torino, curtea din Avigliana cu castelul, biserica parohială și cartierul. În 1164, Federico Barbarossa, luptând împotriva fericitului Umberto III, a ordonat distrugerea atât a castelului, cât și a bisericii Santa Maria și a porticurilor din Borgo Vecchio. Ulterior, în 1165, episcopul de Torino Carlo și la scurt timp în 1170, contele Umberto III , au arătat interes pentru soarta generală a prepostului Oulx, inclusiv a bisericii din Avigliana ^[3] . A treia reconstrucție a bisericii a avut loc între 1215 și 1223 de către Tomaso I, fiul lui Umberto al III-lea, care a făcut să fie reconstruite și arcadele și Palatul Regal din Borgo Vecchio. Biserica Santa Maria, bine inserată de-a lungul secolului al XII-lea în sfera controlului canoanelor Ulci este protejată, de sus, de un castel episcopal; abia în secolul următor situația tinde să se complice datorită schimbării gărzii cetății de către Savoia. acestea sancționează marile strategii, trecem la o documentație diferită cu un caracter local din ce în ce mai dens, în care aviglianezii biserica începe să apară, precum și sediul districtului plebeu, cu dedicarea sa precisă. Biserica continuă să fie sediul oficial al unei importante biserici parohiale care își asumă un rol de referință pentru tranzacțiile care implică organisme ecleziastice influente, cum ar fi Montebenedetto , și proprietarii de pământuri bogați. În timp ce sistemul castelului este structurat în castel, parohia îndeplinește o sarcină paralelă, care nu se limitează la chestiuni legate de îngrijirea sufletelor. Zona din fața bisericii, porticul, cimitirul, casa priorului sunt locurile alese pentru redactarea actelor și fiecare dintre aceste spații este încărcat cu valori simbolice pentru comunitate. ^[4] Gastaldo din Avigliana, Garnerio, acordând prin testament proprietăți vizibile mănăstirii cartușiste din Montebenedetto, nu uită să aibă registrul scribului că el a ales biserica Santa Maria drept locul ideal pentru „quietam sepulturam”. ^[5]

Din secolul al XIV-lea până în al șaisprezecelea

Odată cu înaintarea secolului al XIV-lea, sistemul pleban cedează pe scară largă o structură care preia caracteristicile parohiei. Creșterea autonomiei bisericii avigliene, în comparație cu dependența tradițională de prepost, merge mână în mână cu multiplicarea formelor de interferență laică locală, formalizată în exercitarea drepturilor de advocacy și patronat. Acest nou rol se datorează probabil inovațiilor care datează de la mijlocul secolului, în special în ceea ce privește construcția părții superioare a clopotniței. ^[1]

Clădirea din secolul al XV-lea avea trei nave, fiecare formată din trei golfuri, cu adăugarea presbiteriului și a corului și dispunerea pentagonală a absidei. Structura secolului al XV-lea va rămâne probabil neschimbată până în secolul al XVII-lea.

În 1536 biserica a fost distrusă pentru a patra oară după un raid francez. Biserica a fost reconstruită de Emanuele Filiberto după expulzarea francezilor ( bătălia de la San Quintino , pacea de la Chateau Cambresis 1557-1559). Odată cu această reconstrucție, biserica și-a pierdut forma inițială ascuțită.

Există o mărturie directă a stării Bisericii în august 1584 în urma vizitei Monseniorului Peruzzi, prelatul subliniază că: „Biserica este suficient de mare, este formată din trei nave și este în întregime acoperită cu bolți, cu toate acestea, uneori sunt rupt în mai multe locuri și amenință să ruineze într-un mod dezastruos. Biserica atunci nu este asfaltată și este plină de gunoi, așa că văzând biserica în stare proastă și aproape complet abandonată, poruncește în primul rând ca ea să fie pavată cu cărămizi bune și ca pereții goi și bolțile care amenință să cadă ruinos să fie împreună restabilit. multe puncte ". În același an, tabloul general al interiorului bisericii era format din unsprezece altare, aproape sigur aranjate câte 5 pe fiecare parte, plus altarul principal. Documentul se referă în mod explicit și la șase capele, situația este în general deplorabilă, mai mult pentru starea mobilierului decât pentru cea a clădirii, în afară de câteva capele (aproape sigur primele două din dreapta). Dincolo de deteriorarea fizică a structurii, descrierea oferită de monseniorul Peruzzi reprezintă, cu o bună aproximare, bogăția materială, varietatea dedicațiilor și a patronajelor produse la începutul secolului, oferind o perspectivă interesantă asupra societății avigliene.

Cinci, poate șase, patroni privați, care provin din cele mai influente familii ale orașului, se referă la tot atâtea altare. ^[1]

Din secolul al XVII-lea până în secolul al XIX-lea

Înainte de sfârșitul secolului al XVII-lea, biserica a avut cea de-a cincea reconstruire cu liniile actuale de inspirație barocă. Dintre liniile originale rămân clopotnița și absida, iar corul păstrează și a șasea formă ascuțită. Știm cum s-a transformat biserica din documentele vizitei pastorale a arhiepiscopului din Torino Monseniorul Michele Beggiamo din 5 octombrie 1673, în care biserica este descrisă ca o clădire cu o singură boltă și naos alb, tabernacolul altarului este cel vechi a rămas, fontul de botez în construcție. Altarul și presbiteriul sunt închise de o balustradă de lemn, așezată pe 4 trepte de teracotă. În spatele altarului, în cor, se află dulapul pentru mobilierul sacru, deoarece nu există sacristie. Coborând din presbiteriu, prelatul găsește capela Maicii Domnului pe care stă icoana care o înfățișează pe Fecioara și pe sfinții Elia și Tereza. Din document se înțelege că biserica este incompletă și că lucrările de finalizat includ:

• Reconstrucția întinderilor centrale și a presbiteriului până la intrarea actuală
• Ridicarea bolților celor două capele ale transeptului
• Ridicarea noii fațade
• Probabil construirea capelei care va fi numită Moaștele
• Readaptarea „locusului” de lângă presbiteriu la sacristie. ^[6]

Fațada a fost finalizată în 1673 în formele în care apare și astăzi.

Între sfârșitul secolului al XVII-lea și primii ani ai secolului al XVIII-lea, ia forma capela moaștelor, dintre care astăzi, pe lângă frescele de pe bolta, nu rămâne nimic, chiar dacă documentele găsite arată o imagine deosebit de bogată în mobilier. ^[1]

În primele decenii ale secolului al XVIII-lea portalul a fost renovat, care este cel actual, dovadă fiind motivele decorative ale oglinzilor și sulul de stuc de mai sus.

Până la începutul secolului al XIX-lea biserica nu a suferit modificări semnificative, dar nici măsurile de conservare adecvate nu au suferit, atât de mult încât, în jurul anului 1820, operațiunile de întreținere au devenit indispensabile într-o asemenea măsură încât să impună transferul său temporar la biserica mică a Gesù. din noul prior salutat de arhiepiscop precizează că au fost necesare reparații în jurul și în interiorul bisericii parohiale. Din acest moment, apariția bisericii se îndreaptă spre o fază de remodelare profundă și nu numai de natură decorativă:

• Capelele laterale sunt reactivate, ceea ce va face ca aspectul baroc cu o singură navă să fie mai puțin perceptibil
• Continuăm cu redecorarea bolții, a părților superioare ale naosului și a presbiteriului și cu întregul cor, cu excepția fațadei inferioare de care aderă tarabele. ^[7]
• În ansamblu, motivele sunt compatibile cu gustul neogotic al perioadei amestecat cu surprize neoclasice sau de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Decorarea bolții a dus la dispariția ornamentelor anterioare pe care părintele Placido Bacco, pe de altă parte, le amintește „... în 1818, vizitându-mă în tinerețe, a admirat câteva lucrări care erau o vegetație reală și bogată de frunze , flori și fructe, aranjate în diferite moduri, și în capitelele ghirlande și ciorchini, și văzând acest templu când eram deja călugăr, nu am mai observat aceste frize care dispăruseră sub cei doi priori Don Dellavalle și Don Peretti " ^{[2 ]}

La începutul secolului al XIX-lea capelele au fost renovate. Între 1834 și 1835, sacristia a fost mărită, aducând-o la dimensiunea actuală.

Primii ani până la începutul anului 1880 trec sub stindardul unor costuri modeste de conservare. Spațiile rituale rămân aceleași cu cele cu o jumătate de secol mai devreme, dar aspectele decorative și majoritatea mașinilor de altar se schimbă. La scurt timp după reînnoirea orchestrei, în 1881, a existat un moment semnificativ de reagregare a vieții religioase în Santa Maria. În 1886 a fost prevăzut noul altar mare din marmură, înlocuindu-l cu cel din zidărie din 1672. ^[1]

Secolele XX și XXI

În 1923 a fost planificată construcția unei noi capele din dreapta, exploatând așezarea vechii întinderi, apoi zidită pentru a îngropa rămășițele lui Don Balbiano. Lucrările la capelă au început în 1923 și la 2 septembrie trupul, exhumat din cimitirul San Pietro, a fost îngropat în noul mormânt din Santa Maria. Sarcofagul de perete este completat de un epigraf și este surmontat de bustul creat de sculptorul Tancredi Pozzi. ^[1]

În 1928, capela, care nu poate fi încă dedicată oficial lui Don Balbiano, deoarece „procesul de informare” nu începuse la Curia din Torino, a fost intitulată.

Umberto , prințul Piemontului, donează pe 10 noiembrie un prețios crucifix din Țara Sfântă și tabloul fericitului Umberto, creat în 1926 de pictorul de origine Biella Paolo Giovanni Crida : la 2 decembrie al aceluiași an icoana altarului. ^[1] În anii 1960, extinderea orașului spre partea modernă a provocat abandonarea satului medieval și, prin urmare, a bisericii sale antice, unde, doar o dată pe an, de sărbătoarea Maicii Domnului, se sărbătorește Sfânta Liturghie și o procesiune de torți de credincioși conectează în mod ideal noua biserică Santa Maria, inaugurată în 1976, cu cea a Santa Maria Maggiore din Borgo Vecchio. De-a lungul anilor, biserica a suferit numeroase furturi care o dezbracă treptat de toate mobilierele sacre și, ca orice clădire dezafectată, se deteriorează rapid.

Datorită preotului paroh Don Roberto Balbiano, sătenilor și unor asociații de voluntari, au fost posibile câteva intervenții structurale care au împiedicat deteriorarea completă a acestuia. În '99 a apărut nevoia de a găsi un container adecvat pentru colectarea scultorei Elsa Veglio Turino, fostă invitată a Sanctuarului Madonna dei Laghi din Avigliana , iar atenția a căzut asupra vechii Biserici Santa Maria, care are nevoie de restaurări majore. . Colecția își găsește astfel locația ideală și Biserica începe să reînvie. În acest moment, s-a născut ideea creării unui Centru Cultural prin care să împărtășim aceste spații prețioase și evocatoare, pline de frumusețe și istorie, cu propuneri culturale și sociale capabile să favorizeze renașterea Borgo și să contribuie la o recuperare totală a monumentului.

Spațiile sale interne și externe sunt, prin urmare, disponibile pentru erudiți și artiști, expoziții și concerte, spectacole de teatru, inițiative culturale în general, momente de reflecție și discuții, exerciții spirituale. ^[8]

Clopotnița

Clopotnița merită o discuție separată. Partea inferioară a turnului, până la finalizarea celui de-al doilea ordin de ferestre cu crampoane, pare să se refere la secolul al XIII-lea și, prin urmare, cel mai probabil la aceeași perioadă ca și biserica. Cu toate acestea, rămân unele îndoieli cu privire la datarea la această fază a ferestrelor cu crampoane, care ar fi putut fi remodelate cu ocazia renașterii ulterioare (intervenții atribuibile secolului al XIV-lea), în timpul căreia clopotnița și-a dobândit în mod probabil aspectul actual. Pe partea de est a structurii se află urmele de sprijin ale unui acoperiș înclinat care, datorită altitudinii sale, poate fi asimilat fazei de construcție din secolele XIV-XV. În aceeași perioadă, pe aceeași parte, mai jos, o rămășiță de tencuială în formă de vârf în conformitate cu intervalul din secolul al XIII-lea pe care se sprijina: pe ea, în zona cea mai unghiulară, semne ale unor accentuări mari ale unei fresce poate fi totuși întrezărit oricât de ilizibil. Partea sudică a clopotniței, pe același nivel, este tencuită și ciocănită. ^[1]

Notă

Bibliografie

• E. Martina, Lectura medievală Avigliana , Torino, Quaderni di Studio Editions, 1967
• Paolo Nesta, Biserica S. Maria Maggiore. Seria de fișe monografice despre istoria Avigliana , Quaderno n. 3, Avigliana, 1990, Departamentul de Cultură al Municipiului Avigliana
• B. Baronetto, Biserica Santa Maria Maggiore din Avigliana: Restaurarea capelelor Teza de gradul I , - Politehnica din Torino - Facultatea de Arhitectură II, Istoria și Conservarea patrimoniului arhitectural și de mediu; Anul academic 2011-2012, conducător: prof. Arh. Maria Grazia Vinardi

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe biserica Santa Maria Maggiore

Portal de arhitectură

Portalul catolicismului

Portalul Piemont