Conciliaritate
Cu termenul Conciliaritate , în contextul unor mărturisiri creștine, vrem să afirmăm că Sinodul - înțeles ca un acord al tuturor Bisericilor locale - este singura formă de exprimare a Bisericii universale: adică Biserica creștină ar trebui să trăiască forma unității sale în „permanentă conciliaritate”.
Pentru această idee este susținută imaginea Bisericii din primele secole: în realitate, din punct de vedere istoric, Biserica Părinților nu s-a considerat niciodată ca o pură împletire a anumitor biserici cu aceleași drepturi.
Pentru teologia catolică, numai singurul succesor al lui Petru este adevăratul organ al Bisericii universale întemeiate biblic; această dată într-un prim moment al creștinismului a coexistat cu importanța pe care o aveau anumite Biserici: Roma și Antiohia , scaunele lui Petru; Alessandria , care cu figura Sfântului Marcu a pretins o derivare a lui Petrine; Ierusalimul , nu ca sediu normativ, ci ca loc de origine al credinței; a coexistat mai târziu, dar pentru o scurtă perioadă de timp, cu funcția de împărat, urmând translatio imperii de la Roma la Constantinopol . Aceste site-uri importante citate nu oferă cu siguranță o bază ipotezei unei conciliarități, în cazul în care ne permit să vorbim despre o „ Pentarhie ”, care coexistă împreună cu principatul specific al Bisericii Romei (vezi Irenaeus , Adversus haereses , III, 3, 2: PG 7.848: „Pentru această Biserică, datorită principatului său particular - propter potiorem principalitatem - este necesar ca fiecare Biserică, adică credincioșii de pretutindeni împrăștiați, să fie adecvată, întrucât în ea tradiția Apostolilor are întotdeauna păstrat ... ").
Realitatea conciliarității este proprie Bisericii Ortodoxe Răsăritene , o realitate care este în dialectică cu autoritatea primatială a patriarhului; recent Michel Stavrou , profesor de teologie dogmatică la Institutul Saint Serge din Paris , a evidențiat câteva probleme:
- necesitatea „unei refondări teologice a noțiunii de conciliaritate”, într-un moment în care, în cadrul Ortodoxiei, asistăm la „o criză a conciliarității”, care nu trebuie „doar lăudată ca o comoară a Ortodoxiei (așa cum este de fapt) , dar pur și simplu trăit ";
- „O eclesiologie care respectă conciliaritatea” care „trebuie să prevadă unitatea dintre bisericile locale nu ca o unitate uniformă, ci diferențiată ...
El a afirmat, de asemenea, că perspectiva unei reveniri la unitate între Bisericile Răsăritene și Occidentale trebuie să fie însoțită de căutarea unor forme complet noi de sinodalitate , care să poată fi aplicate la scară universală, respectând în același timp jurisdicția Bisericilor ( Conferința Ecumenică Internațională) Institutul de spiritualitate ortodoxă , septembrie 2003, Bose).
Bibliografie
- Aa. Vv., La collégialité épiscopale. Histoire et théologie , Paris, 1965
- Joseph Ratzinger , Probleme and Hope of Anglican-Catholic Dialogue , în Internat. Kath. Zeitschr . XII, 1983, 244-259.
- Pavel Nikolàjevic Evdokìmov , L'orthodoxie , Neuchâtel, 1965.
- Riccardo Battocchio - Serena Noceti (editat de), Biserică și sinodalitate. Conștiință, forme, procese , acte ale Congresului național al XIX-lea al Asociației Teologice Italiene din Camposampiero (PD) din septembrie 2005, Glossa, Milano 2007
