Mănăstirea Sant'Agostino (Caserta)
Acest articol sau secțiune despre subiectul bisericilor este considerat a fi verificat . |
Această intrare sau secțiune pe tema bisericilor din Campania nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
| Mănăstirea Sant'Agostino | |
|---|---|
 | |
| Stat |  Italia |
| regiune | Campania |
| Locație | Caserta |
| Religie | catolic |
| Titular | Sf. Augustin |
| Ordin | Ordinul Sf. Augustin |
| Eparhie | Caserta |
Mănăstirea Sant'Agostino este un fost complex monahal situat în via Mazzini, în centrul orașului Caserta. Multă vreme a găzduit frații augustinieni și apoi maicile dominicane. De asemenea, include biserica de astăzi San Sebastiano Martire. Acum găzduiește Centrul pentru Servicii Sociale și Culturale, iar biserica alăturată a fost redenumită San Sebastiano în 1925.
fundal
Istoria actualei biserici San Sebastiano martire din Caserta este caracterizată de o succesiune de evenimente care, judecând după studiile care au vizat-o, nu a fost întotdeauna ușor de dezvăluit. În primul rând, trebuie remarcat faptul că denumirea actuală legată de hramul orașului Caserta este relativ foarte recentă; datează din 1925, anul în care a luat numele bisericii cu același nume acum distrusă din via del Redentore, în satul al cărui nume era Torre, nucleul original al orașului Caserta de astăzi. Denumirea originală a acestui complex, care include mănăstirea alăturată, a fost cea de Sant'Agostino. Acest complex are o istorie foarte veche dacă ne gândim că este menționat în Bull of Senne sau Sennete din 1113, primul document al eparhiei Caserta, cu care arhiepiscopul din Capua Senne s-a adresat „Clero et Capitulo Casertano” acordând Rainulfo , primul episcop de Caserta, iar succesorilor săi episcopia Casertei. Primele anumite informații cu privire la prezența în mănăstire a fraților augustini, în special a ramurii romitani Scalzi, datează din 1295, când regele angevin Carol al II-lea a dispus autorizarea călugărilor pentru transportul cerealelor. Un alt instrument foarte important în sprijinul acestei teze este, de asemenea, un document care atestă donarea de sare de către călugări. De la această dată sunt foarte puține știri despre viața monahală a complexului; un eveniment care marchează istoria mănăstirii este, fără îndoială, suprimarea mănăstirii, în 1654, din cauza prezenței rare a religioșilor, doar cinci, și a scăderii în consecință a veniturilor. Această decizie a fost luată de episcopul de Caserta Bartolomeo Crisconio în urma bulei papei Inocențiu X cu care micile mănăstiri au fost suprimate. La 10 noiembrie 1623, Don Andrea Matteo Acquaviva d'Aragona a împletit istoria fostei mănăstiri augustiniene cu cea a institutului Sant'Agostino, destinată „cinstitelor servitoare vechi sau fete muncitoare”, alocând două sute de ducați pe an complexului. . Mai târziu, episcopul Giuseppe Schinosi (pe scaunul episcopal din 1696 până în 1734) „a cedat mănăstirea călugărițelor dominicane, care au făcut tot ce au putut pentru ao restabili împreună cu biserica”. De fapt, episcopul, puțin ajutat de familiile nobiliare din Caserta, a ordonat în 1702 restructurarea complexului în detrimentul parohiei catedralei, dotând complexul cu acel conservator de femei care ar fi trebuit să găzduiască maicile dominicane. Lucrările au durat probabil până în 1713, când mănăstirea a început să funcționeze cu un număr destul de mare de conversații, dintre care două, Maria Caterina Palma di Acerra și Maria Maddalena Foglia di Marcianise, s-au remarcat pentru donațiile lor substanțiale în beneficiul mănăstirii. Marea considerație în care s-a ținut această biserică este dictată și de datele care ies din documentele Vizitelor pastorale, care denotă prezența a 13 altare votive prezente în parohie pe vremea augustinienilor, reduse apoi la 7 cu apariția maicilor dominicane.
Intervenții ale lui Vanvitelli
Cu toate acestea, gestionarea complexului nu trebuia să fie ușoară, deoarece la apariția Bourbonilor din Regat, biserica și mănăstirea erau încă în condiții de degradare mare. De fapt, călugărițele l-au implorat pe rege să intervină pentru ca complexul să nu se piardă definitiv. Prin urmare, regele a ordonat intervenția marelui arhitect care construia pentru el ceea ce ar fi fost una dintre cele mai frumoase și maiestuoase lucrări din Europa, și anume Palatul lui Luigi Vanvitelli. Prezența arhitectului de origine olandeză în fabrica Sant'Agostino este evidentă dintr-o Diplomă Regală a marchizului Fogliani, colaborator de încredere al regelui, emisă de Portici la 15 mai 1753 în care citim: „După ce i-am dat regelui o relatarea a cât de mult a reprezentat arhitectul D. Luiggi Vanvitelli prin intermediul lui VS cu una din scrisorile sale din 18 = ale anului trecut, cu privire la încadrarea ruinei clădirii Bisericii și Monistero di S. Agostino din acest oraș, a fost înlocuit, astfel încât toate solicitările și recunoașterile necesare au fost făcute și reparațiile necesare s-au format în stat, SM a decis că VS ar trebui să facă aranjamentele pentru cele mai urgente și necesare reparații care să fie făcute în numele său în acea Biserică și mănăstire, și VS folosește în acest scop Fabricanții, care lucrează în Lucrările din Palazzo Vecchio și în celelalte Lucrări diferite și mai puțin ocupate acolo, și nu pentru a le folosi pe cele destinate Fabrica noului Palat Regal , și asigurându-se că toate reparațiile se fac puțin câte puțin și cu cea mai mare economie posibilă ". Cât de consistentă a fost intervenția lui Vanvitelli, totuși, este un fapt care nu poate fi dedus cu certitudine din documente, dar nu este departe de adevăr dacă ne gândim la o refacere totală a bisericii. Datele certificate sunt foarte puține; totul sau aproape toate se rezumă la cele șase coloane magnifice de marmură Mondragone pe care Vanvitelli le menționează în scrierile sale, în care afirmă, de asemenea, că „clădirile călugărițelor [...] Eu ca Arh. Regelui Singur din Caserta ajutoare, am dat desenul ". Dar dacă observăm cu atenție fiecare aspect al clădirii, nu putem fi de acord decât cu un gând deosebit de incisiv pe care arhitectul Giovanna Sarnella, o instituție pentru istoria clădirilor religioase din zona Caserta, și-a exprimat-o în timpul prelegerii sale „Biserica San Sebastiano și noile mărturii istorice și artistice ”, ținute chiar în parohie pe 14 mai 2013:„ În această biserică totul ne vorbește despre Vanvitelli ”. Fațada oferă deja primele indicii ale arhitecturii vanvitelliene; stilul sobru și compus al celor două ordine, însoțit de decorul simplu întrerupt doar de cadrul de marmură al ferestrei dreptunghiulare și de pilaștrii dubli ușor proeminenți care înconjoară portalul, amintește foarte mult de fațada bisericii Santa Maria degli Angeli în San Nicola la Strada, atribuibil cu mult mai multă certitudine mâinii a doi dintre elevii lui Vanvitelli, Pietro Bernasconi și Carlo Patturelli. Conform ipotezelor cărturarilor Marco di Mauro și Francesca Capano, prezența studenților lui Vanvitelli este foarte consistentă: pe lângă Bernasconi și Patturelli menționați mai sus, îi găsim pe Francesco Collecini și Marcello Fonton menționați. Cu toate acestea, intervențiile lui Vanvitelli sunt mult mai vizibile în interiorul bisericii. Acesta din urmă are un plan dreptunghiular și o singură navă, în interiorul căreia intrați prin pronaosul care probabil exista deja în clădirea anterioară a clădirii, pe laturile cărora găsim două fresce (în stânga un Sant'Antonio Abate și pe din dreapta o Madonna delle Grazie) din perioada Renașterii târzii, deci din mult mai devreme decât intervenția secolului al XVIII-lea; bazinul are nișe laterale puțin adânci și o absidă plană; fațadele interioare alternează pilaștri din stuc și coloane de marmură. Acoperișul este un butoi ridicat și nu este așezat pe cornișă, ci este ridicat vertical pe atrium; în plus, este probabil să fi fost construit cu materiale ușoare, paie sau materiale din lemn, deoarece dacă ar fi fost în zidărie ar fi avut nevoie de sprijinul contraforturilor. Dar există și alte elemente care indică prezența lui Vanvitelli în acest complex: utilizarea sobră și ușoară a pilaștrilor, rapoartele metrice și, mai presus de toate, splendidele raceme și florale sculptate pe uși care, după cum putem vedea din schițele arhitectul pentru celelalte clădiri ale sale, mai ales Palatul Regal, sunt o marcă evidentă a operei sale. De asemenea, nu trebuie exclusă utilizarea a șase gelozii sculptate, un element foarte original în panorama arhitecturală din Campania. Cu toate acestea, se poate presupune că a restaurat și a modificat aproape toate elementele bisericii; nu este greu de crezut că a reconstruit corul și a reconfigurat aspectul final al celor două capele laterale. El este cel care specifică intervenția sa masivă în biserică, când îi cere Regelui resurse economice suplimentare pentru a putea restabili mobilierul interior, precum „ușile confesiunilor, perdelele ferestrelor și sticlei și altele coerente , precum grătarele coretti, cor mare ". El afirmă că aceste cheltuieli sunt absolut necesare și funcționale pentru restaurarea activității bisericești; găsește, totuși, un mare obstacol în lipsa de claritate pe care o manifestă călugărițele în gestionarea cheltuielilor; de fapt, ei au plasat cumpărarea picturilor înainte de aceste intervenții, epuizând cea mai mare parte a banilor disponibili de rege. Cu toate acestea, aceste picturi sunt o dovadă suplimentară a marii considerații care s-a avut pentru aceasta; interpreții acestor lucrări, de fapt, sunt pictori de prestigiu prezenți și în fabrica regală. Cele patru ovale dispuse pe cele două laturi ale culoarelor, sub gelozii sculptate, reprezintă patru sfinți foarte dragi ordinului dominican: Sfânta Tereza de Avila, pictată de Dominici, Sfânta Ecaterina de Siena de Giacinto Diano, un Sfânt carmelit realizat de Domenico Mondo, și un Santa Rosa da Lima, de Pietro Bardellino. Mai mult, două pânze mari împodobesc capelele laterale: una este Madonna del Rosario și sfinți dominicani, atribuită lui Girolamo Starace, iar cealaltă îi înfățișează pe Sfinții Anna și Ioachim cu Fecioara în slavă și Sfinții Rocco, Michele și Antonio Abate, de Giacinto Diano, semnat și datat 1763. Colaborarea strânsă dintre acest din urmă artist și Vanvitelli, mai mult, este mărturisită de celebrul portret pe care Diano l-a făcut pentru arhitect în 1769, păstrat încă în colecțiile Palatului Regal. Biserica a fost terminată până în 1774, la un an după moartea lui Vanvitelli, întrucât Monseniorul Filomarino ne mărturisește că, la acea dată, altarele votive din biserică erau doar trei. O problemă interesantă care a apărut odată cu studiul bisericii Caserta este cea a poziționării fabricii de-a lungul secolelor. Unii cercetători au presupus că planul bisericii, care se dezvoltă de-a lungul cărării drumului, în trecut a fost răsturnat. Această teorie a apărut odată cu descoperirea unei fresce din perioada Angevin pictată într-un arc redescoperit după o restaurare recentă. Arcul ascuțit, tipic arhitecturii sudice medievale, este situat tocmai în corespondență cu prima capelă „tăiată” din dreapta, unde se află o altă pictură renascentistă târzie, cea a Magdalenei. Conform acestei teorii, această mică capelă ar fi fost ocluzită în secolul al XVIII-lea, dar până atunci ar fi reprezentat intrarea în biserică. Această teorie urmează a fi dezavuată dintr-un motiv simplu: este foarte probabil ca în vecinătatea celor două picturi să existe o intrare, dar ar fi doar o intrare laterală, întrucât „dubla intrare” nu era o noutate în Campania panorama arhitecturală, după cum putem observa, în Catedrala din Casertavecchia.
Trecutul apropiat
Intervențiile lui Vanvitelli și ale cercului său, prin urmare, par destul de evidente și au permis bisericii să revină la o splendoare pe care a avut-o în trecut, dar cu un aspect aproape complet nou. Toate acestea s-au întâmplat, deși alte evenimente au amenințat, de asemenea, să marcheze istoria noii biserici, precum numeroasele furturi suferite de întregul complex în secolele XVIII și XIX și cutremurul din 1805 care l-a obligat pe fiul lui Vanvitelli, Carlo, să refacă clădirile zidurile vechiului cămin și câteva fisuri în interiorul bisericii. Și, de asemenea, noul nume de San Sebastiano, întărit cu dotarea unei statui de lemn a Sfântului realizată de sculptorul bolzano Paul Morder Doss în 1922, nu poate eclipsa istoria pe care acest complex a adus-o de atâtea secole, în ciuda numeroaselor schimbări. Complexul actual, de fapt, nu mai găzduiește călugărițele și nici școala didactică pe care au condus-o până la întregul secol al XX-lea, ci este supusă unor lucrări de restaurare care vor permite extinderea a trei institute care sunt deja prezente: Muzeul de Artă Contemporan, ziarul Andrea D'Errico și Biblioteca Municipală Giuseppe Tescione.
