Cruciada păstorilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Cruciada păstorilor este numele a două răscoale populare din 1251 și 1320 care făceau parte din așa-numitele „cruciade populare” care începeau adesea fără sprijinul conducătorilor și al claselor nobiliare, într-adevăr, de cele mai multe ori îndreptate împotriva lor. În secolele XI-XIII, paralel cu cruciadele, convocate de Roma și organizate și conduse de regi și nobili din Europa de Vest, au avut loc alte mișcări de masă, care răspundeau de obicei la apelul misticilor religioși care pretindeau că au primit un apel de către divinitate pentru expulzarea mahomedanilor din Țara Sfântă. Deși, în orice caz, circumstanțele specifice legate de aceste fenomene istorice pot varia, în toate situațiile a existat, mai mult sau mai puțin explicit, un fir comun care a afirmat că eliberarea Locurilor Sfinte ar putea fi realizată doar de oameni simpli și puri. Deși nu poate fi exclus faptul că au existat alte mișcări, atât locale, cât și cu mai puțină putere de atracție, există patru care sunt menționate în cronici [1] :

Ciobanii sunt pe cale să plece , într-o miniatură din secolul al XV-lea .
  • Cruciada săracilor : condusă de Petru sihastru în 1095.
  • Cruciada copiilor : include două mișcări conduse în 1212 de doi păstori, Nicolás și Esteban de Cloyes.
  • Prima cruciadă a păstorilor în 1250.
  • A doua cruciadă a păstorilor în 1306.

Toate aceste cruciade populare, lipsite de sprijin politic, militar și financiar, se încheiau de obicei cu exterminarea participanților.

Istorie

Prima expediție (1250-1251)

Pastiureaux masacrează 500 de evrei în Verdun-sur-Garonne .

Cea de -a șaptea cruciadă , condusă de Ludovic al IX-lea al Franței (viitorul sfânt Ludovic) a fost îndreptată împotriva mamelucilor Egiptului. Asediul cetății al-Mansura a eșuat, conducătorul francez a trebuit să se retragă, dar a fost capturat la 6 aprilie 1250 pe drumul de întoarcere la baza franceză cucerită anterior de Damietta. Când această veste a ajuns în Franța în anul următor, atât nobilii, cât și țăranii au fost profund afectați; regele era mult iubit și era de neconceput ca un om atât de evlavios să poată fi învins de „păgâni”. Apoi s-a format o mișcare țărănească în nordul Franței, condusă de un om cunoscut doar ca „maestrul maghiar” (Maître de Hongrie) [2] care, potrivit cronicarului Matteo Paris (1200 - 1259), [3] a fost un impostor, un supraviețuitor al „ cruciadei copiilor ”, care a proclamat că a primit o scrisoare de la Fecioara Maria în care se spunea că conducătorii bogați și mândri nu pot lua înapoi Ierusalimul și că doar copiii săraci, umili și păstori (numiți în franceză din epoca Peatureaux ) ar fi avut succes. În special, atitudinea disprețuitoare a cavalerilor față de cei smeriți, spunea scrisoarea, îi plăcea lui Dumnezeu.

Apelul la o cruciadă a Sfintilor Păstori a avut loc la Paștele 1251 , când mii de păstori și țărani francezi au luat crucea, mărșăluind la Paris , înarmați cu haine de înfășurat, cuțite și bastoane. În 30.000 la Amiens , poate 50.000 au ajuns la Paris, unde Bianca de Castilia , mama regelui Ludovic al IX-lea, i-a primit și, la început, i-a susținut. Cu toate acestea, mișcarea a fost prea periculoasă la nivel social și religios pentru a fi acceptată de conducători: a acuzat pe stareți și prelați de lăcomie și mândrie. [4] Au existat mai multe conflicte cu clerul în diferite orașe: în ( Rouen , în Orléans , în Tours ). Mulți participanți la cruciadă erau criminali și când orașele și satele nu mai voiau să le sprijine, au început să pradă și să distrugă, inclusiv biserici și locuri sacre. Așa că papa Inocențiu IV i-a excomunicat și a convins-o pe regina Bianca să trimită trupele regale împotriva cruciaților. La început, pastiureaux au reușit să fugă, refugiindu-se la Bourges , unde a continuat violența, acum îndreptată spre evrei , dar lângă Villeneuve-sur-Cher au fost uciși sau luați prizonieri, împreună cu însuși Maestrul Ungariei care și-a pierdut viața în ciocnirile care au continuat în toată Franța, cum ar fi la Bordeaux , unde Simon V de Montfort, însărcinat cu lupta împotriva lor, i-a lovit puternic [5] . Mișcarea s-a răspândit apoi în Renania și nordul Italiei și represiunile și mai feroce au continuat, astfel încât doar câțiva au reușit să scape la Marsilia , îmbarcându-se spre Acre , unde s-au alăturat cruciaților. Eliberat cu răscumpărare în 1254, regele Louis a reușit să se întoarcă în Franța. La întoarcere, convins că eșecul expediției se datora corupției obiceiurilor Regatului, el a lucrat pentru a-și întări autoritatea și a restabili moralitatea creștină. Prin urmare, a decis să pedepsească blasfemia, jocurile de noroc, cămătăria și prostituția; a încercat, de asemenea, să-i convertească pe evreii francezi, fie prin convingere, fie prin forță. În 1270 s-a întors în Tunisia pentru a conduce a opta cruciadă, în timpul căreia a murit de boală [6] .

A doua expediție (1320)

Evreii condamnați la rug

Un val de foamete se răspândea în toată Europa de Vest, probabil ca urmare a unor schimbări climatice („mica eră glaciară”) și situația economică a fermierilor se deteriorase. Disperarea predominantă a stârnit profeții și apeluri pentru o nouă cruciadă. În acest context mistic, s-a răspândit un sentiment antisemit reînnoit, alimentat de politicile ultimilor doi monarhi francezi, ambii fii ai lui Filip al IV-lea : Ludovic al X -lea și Filip al V-lea , care restabiliseră influența economică a bancherilor evrei, anulând politica a tatălui lor care în 1306 alungase din regat, anulând datoriile contractate cu ei.

După un pelerinaj la Mont-Saint-Michel, unele grupuri de tineri țărani din Normandia au fost agitați de predicile inflamate ale unui benedictin apostat și ale unui preot catolic interzis pentru comportamentul său, care a susținut că Duhul Sfânt l-a inspirat, ordonându-i să lupte. maurii.în Spania [7] . Similar cu cruciada din 1251, această mișcare a inclus în principal tinerii, bărbații, femeile și copiii care au mărșăluit la Paris unde au intrat pe 3 mai 1320 pentru a-i cere lui Filip al V-lea să-i conducă pe cei care au refuzat să-i întâlnească. Cinci zile mai târziu, avertizat cu privire la această mișcare necontrolată și subversivă, Papa Ioan al XXII-lea a lansat excomunicarea împotriva tuturor celor care au pus pe cruce fără autorizația papală.

După câteva pogromuri , au fost convinși să părăsească Parisul, recrutând noi adepți pe măsură ce treceau. La începutul lunii iunie, pastiureaux au traversat regiunea Saintonge și Périgord , pe care le-au devastat și jefuit. Din ce în ce mai mulți au intrat în Guienna și au ajuns în regiunea Agenais, împărțiți în două grupuri. Primii au traversat Pirineii urmând Camino de Santiago de Compostela pentru a continua masacrele din Spania, în timp ce al doilea a urcat pe valea Garonne , ucigând coșuri și evrei.

Informat de masacru, Pierre Raymond de Comminge (c.1290-1341), pe care papa Ioan al XXII-lea îl numise arhiepiscop de Toulouse , i-a scris Papei cerând ajutor și sfaturi. Papa l-a acuzat pe regele Franței Filip al V-lea de iresponsabilitate și a fost uimit de legatul Gaucelme de Jean, nepotul său, „că hipermetropia regală a neglijat să reprime excesele și exemplul pernicios al Pastoureaux, pe care ar trebui să-l numim mai degrabă lupi, rapitori și crimele, a căror conduită ofensează grav majestatea divină, dezonorează puterea regală și reprezintă, pentru întregul tărâm al pericolelor inexprimabile dacă nu sunt oprite " [8] .

Acest lucru nu a împiedicat pastiureaux să meargă pe scaunul papal din Avignon pentru a ataca papa. În patru zile au ajuns la porțile Carcassonne , unde armata regală îi aștepta sub comanda lui Aimeric de Cros, postelnic din Languedoc , cu sprijinul trupelor tinere Gaston II de Foix-Bearn , în vârstă apoi doisprezece ani. Pastiureaux au fost zdrobite.

Supraviețuitorii au fugit în regiunea Narbonne . Consulatele orașului, avertizate de senescal, și-au pus orașele într-un stat defensiv și la fel a făcut arhiepiscopul Bernard de Fargues [9] la ordin papal. Străzile și pasajele erau închise: toți vagabonzii și oricine care chiar și de la distanță arătau ca un pastiureau au fost capturați în mod sistematic. În toamna anului 1320 nu a mai rămas nici măcar unul în Languedoc .

Notă

  1. ^ Hermann Bloch, Annales Marbacenses Qui Dicuntur: Cronica Hohenburgensis Cum Continuatione Et Additamentis Neoburgensibus (Classic Reprint) (Latin) 2018 p.172
  2. ^ Jacques Le Goff , Saint Louis , Gallimard, 1996, p. 189
  3. ^ Matteo Paris, Chronica Majora (în Enciclopedia Britanică )
  4. ^ Christopher Tyerman, Cum să organizezi o cruciadă , Utet 2018
  5. ^ Istoria cruciadelor
  6. ^ Jacques Le Goff, San Luigi , Torino, Einaudi, 1996
  7. ^ David Nirenberg, Comunități de violență: persecuția minorităților în Evul Mediu , Princeton, 1996
  8. ^ Eresie.com
  9. ^ Michèle Pradalier-Schlumberger, Toulouse et le Languedoc: la sculpture gothique, XIIIe-XIVe siècles , Presses Univ. Du Mirail, 1998 p.283

Bibliografie

  • Richard J. Samuelson, Războinicii lui Dumnezeu: o scurtă istorie a cruciadelor , LA CASE Books, 2014
  • Nilda Guglielmi, Evul mediu al ultimului: marginalizare și marginalizare în secolele XI-XIV , Città Nuova, 2001
  • Joseph Br. Michaud, Istoria cruciadelor , volumul 4, ed. pentru Antonio Fontana, 1832
  • Franco Cardini, Cruciadele: între mit și istorie , Giunti Editore, 1971

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Crociata_dei_pastori&oldid=117968483 ”