Ee ja nai ka

Egoyomi care descrie o manifestare „Ee ja nai ka” ( 1868 )

Ee ja nai ka (え え じ ゃ な い か^? ) Este o expresie folosită de istoricii contemporani pentru a indica un vast complex de demonstrații populare, interpretate în general ca mișcări de protest socio-politice în raport cu răsturnările cauzate de așa-numitul bakumatsu , care a izbucnit în mod spontan și complet improvizat în Japonia , în regiunile Kansai , Shikoku și Tōkai , între a opta și a douăsprezecea lună ^[1] din al treilea an al erei Keiō ( 1867 ), în jurul sfârșitului Edo perioada ( 1603 - 1868 ).

Acestea au fost în esență explozii bruște și necontrolate de isterie în masă caracterizate prin iterația singulară Ee ja nai ka (cu care a fost identificată prin istoriografie ulterioară), a cărei origine - parțial căutată în festivaluri și în vechile sărbători religioase șintoiste legate atavic de teritoriu - ar trebui să existe o difuzie bruscă și niciodată complet clară a ofudei ^[2] „plouată” din cer în mediul rural și în unele orașe japoneze.

De fapt, într - o perioadă marcată de instabilitate politică profundă și precaritatea economică ( în special pentru clasele sociale inferioare), cu shogunatului Tokugawa , practic , în pragul colapsului definitiv , populația a devenit conștient de zvonuri cu privire la ploile reale de Altarul talisman pentru m întreaga țară și interpretând-o în consecință ca un semn al cerurilor, a dat naștere la evenimente carnavalice sălbatice și bacanale, inclusiv muzică obscenă și oarecum subversivă, dansuri și cântece pentru vremea respectivă, în jurul orașelor și peisajele din regiunile menționate anterior.

Traducere

Traducerea expresiei „ Ee ja nai ka! ”Este problematic, deoarece, în funcție de situație, poate lua diverse nuanțe greu de transmis în mod eficient. Cele mai simple traduceri sunt „ De ce nu? „Sau” nu este bine? ". Aceste expresii reușesc să facă conceptul de bază, dar deseori nu reușesc să transmită acea atingere de blasfemie și obscenitate pe care Ee ja nai ka a vrut să o transmită. În acest sens, expresia „ Ce naiba! Ceea ce transmite un sentiment de nerespectare a regulilor și, în același timp, ideea „Nu este bine? ".

Domeniul de aplicare

Scopul acestor manifestări care poartă numele de ee ja nai ka nu este complet clar. Cântările cu refrenul recurent „ Ee ja nai ka” au fost însoțite de cântece referitoare la situația politică dificilă a vremii și, prin urmare, aceste agitații sunt în general interpretate ca mișcări populare menite să obțină reforme sociale și politice ( Yonaoshi , lit. „fix lumea "). Așa cum arată, de exemplu, una dintre cele mai caracteristice melodii ale acestui fenomen:

Sari totewa, osoroshii toshi, uchiwasure,
Kami no okage de odori, and ja nai ka,
Nipponkoku no yonaori wa ee ja nai ka,
Hônen odori wa medetai.

Dar, atunci, a fost un an îngrozitor și mai bine uitat,
mulțumită zeilor vom dansa, nu? Ee ja nai ka!
A face Japonia din nou este corect, de ce nu? Ee ja nai ka!
felicitări sunt pentru succesul unei recolte abundente, așa că hai să dansăm pe ea.

De asemenea, s-a sugerat că aceste neliniști au fost o diversiune implementată de fracțiunea anti-shogunat pentru a crea neliniște în țară ^[3] ; de fapt, printre cei care au dat naștere lui ee ja nai ka, au existat și susținători ai feudului lui Chōshū , căruia îi datorăm cântecele în care puterea lui Chōshū este lăudată în contrast cu bakuful din ce în ce mai slab. De exemplu:

Chōshū ga nobota,
mono ga yasu unaru, ee ja nai ka

Chōshū a crescut și prețurile scad, este în regulă, nu?

Sau:

Chōshū san no onobori, ee ja nai ka,
Chō to Dai ^[4] to, ee ja nai ka

Nu este bună creșterea lui Chōshū?
Chōshū și Kyōto nu merg bine împreună?

Cu toate acestea, nu se crede că mișcarea a avut scopul premeditat de a genera efecte cu adevărat destabilizante pentru bakufu; însăși natura lui nu i-ar fi permis să blocheze cu înțelepciune orice intervenție militară a forțelor shogunatului, de orice dimensiune.

O altă ipoteză sugerată pentru geneza sa este aceea a unei posibile „ieșiri” a sentimentului foarte puternic al ostilității alimentat la vremea respectivă de japonezi față de străini, acumulat treptat în rândul populației începând de la deschiderea forțată a porturilor japoneze la comerțul internațional de către străinii occidentali puterile din 1853 , care, pe lângă faptul că le-au provocat o anumită ingerință în afacerile și dinamica politică a țării, au provocat ordinii sale socio-economice milenare să treacă printr-un proces lung și imparabil de occidentalizare aproape ireversibilă, după cum a demonstrat o altă mână:

Nipponkoku și wa kami ga furu,
Tôjin yashiki nya ishi ga furu,
ee ja nai ka, ee ja nai ka!

Zeii vor coborî în Japonia,
în timp ce pietrele pe străini în casele lor,
ee ja nai ka, ee ja nai ka!

Dar, dincolo de asta, episoadele de antagonism real față de străini - precum cele atribuite mișcării reacționare a sonnō jōi (尊 皇 攘夷, „venerați tennō , expulzați barbarii”) - atribuibile manifestărilor febrile ale ee ja nai ka sunt mult prea puțini pentru a putea afirma cu certitudine asupra conotației explicit xenofobe a mișcării; străinii înșiși, la urma urmei, se pare că, oricât de uimiți, nu s-au simțit atât de amenințați de ee ja nai ka . În Un diplomat în Japonia de Ernest Satow citim de exemplu: „Am găsit întreaga populație ocupată sărbătorind deschiderea iminentă a orașului către comerțul exterior” ^[5] ; este evident că ee ja nai ka nu a fost considerat o amenințare, într-adevăr Satow - probabil așa i se spusese de tovarășii săi - chiar a considerat-o ca un fel de sărbătoare pentru deschiderea porturilor din Ōsaka și Kobe către străini.

Cântece de cuvinte

În Cronicile oficiale ( Iwakura kōjikki ) ale politicianului și nobilului Iwakura Tomomi , este descrisă o descriere detaliată a cantităților mari de ofuda împrăștiate printre suburbiile Kyōto și citim cum a fost posibil să auzim populația, coborând literalmente pentru a invada străzile, exclamă la fraze puternice precum „ Yoi ja nai ka ”, „ Ei ja nai ka ” și „ Ee jaa nai ka ”. Datele de difuzare a fenomenului sunt, de asemenea, clarificate ^[6] : a început de la sfârșitul lunii a 8-a din anul 3 al erei Keiō (1867) și s-a încheiat în jurul zilei a 9-a a 12-a lună (3 ianuarie 1868) - zi în care a fost anunțată oficial restaurarea autorității imperiale. Prin urmare, este o mișcare populară chiar înainte de Restaurarea Meiji . Mai mult, expresiile folosite în suburbiile capitalei (Kyōtō la acea vreme) sunt identificate ca fiind originea celor ale ee ja nai ka .

În funcție de zonele de difuzie, versurile melodiilor diferă. De fapt, pe lângă cei cu un caracter politic explicit („ Nishi kara chōchō ga tondekite, Kōbe no hama ni kane ni nuite, ee ja nai ka, ee ja nai ka! - Un fluture a venit zburând din vest ^[7] atras prin banii portului Kobe, ee ja nai ka, ee ja nai ka! ”), sunt cei care privesc cererile de reformă, de exemplu„ Kotoshi wa yonaori ee ja nai ka - Anul acesta nu ar fi frumos dacă lucrurile au fost mai bune? " și „ Nipponkoku no yonaori wa eejanai ka, hōnen odori wa medetai - O îmbunătățire a situației din Japonia nu este bună? Dansurile pentru acest an al abundenței ne fac fericiți ”. Apoi sunt cele pentru eliberarea sexuală: „ Okage de yoi ja nai ka, nandemo yoi janai ka, omako ni kamihare, hegetara mata hare, yoi ja nai ka - Nu este totul în regulă datorită Cerului? Totul este în regulă, nu? Puneți o bucată de hârtie pe pubis, dacă se desprinde puneți-o înapoi, nu este bine? " .

Corelații între okagemairi și ee ja nai ka

O posibilă reconstrucție a procesului gestațional privind fenomenul ee ja nai ka poate fi urmărită înapoi la un alt tip de fenomen, așa-numitul okagemairi , sau pelerinajele de masă bruste și necontrolate la altarul Ise , un complex jinja consacrat ^[8] către zeița Amaterasu Omikami .

De fapt, se pare că numeroșii pelerini au mers acolo, neorganizați și fără autorizație, în urma zvonurilor despre ofudafuri miraculoase (căderi de ofuda direct din Ceruri). De-a lungul timpului, fenomenul s-a produs spontan la intervale de aproximativ șaizeci de ani, mai întâi în 1650 (al 3-lea an al erei Keian ), apoi în 1705 (al 2-lea an al erei Hōei ), în 1771 (al 8-lea an al erei Keian ) " Meiwa ) și în 1830 (între al 13-lea an al erei Bunsei și primul an al erei Tenpō ). Pelerinajele, în general, au durat de la trei la cinci luni, dar au implicat strămutarea unui număr imens de oameni. Potrivit rapoartelor, au existat între trei și patru milioane de pelerini pentru okagemairi din epoca Meiwa. În okagemairi din perioada Bunsei, cronicile vremii au înregistrat chiar și un număr de pelerini de aproximativ 5 milioane. Aceste cifre sunt cu adevărat remarcabile , dacă luăm în considerare estimările generale ale întregii populații japoneze în perioada Kyoho ( anul 1617 - anul 1636 ), efectuate în timpul domniei lui a zecea shogun Tokugawa Ieharu . Okagemairi au fost, de asemenea, oportunități pentru comercianții care, eliberați din magazine și spații de vânzare, au venit să întâlnească pelerinii distribuind coșuri pentru prânz și sandale.

Ofudafuri la originile lui ee ja nai ka ar fi, așadar, același lucru care a dus la nașterea primului okagemairi . Prin urmare, nu este o coincidență faptul că ee ja nai ka este adesea asociat cu okagemairi și că, în așteptarea manifestărilor sale istorice ciclice, este uneori considerat echivalentul acelui an ( 1867 ). Cu toate acestea, ee ja nai ka are diferențe substanțiale cu okagemairi tradiționale. Primul este în ofudafuri : în okagemairi erau în mare parte talismane limitate la zona cea mai interioară a sanctuarului din Ise, în timp ce pentru ee ja nai ka acest lucru nu este cazul, deoarece este vorba de căderi care au avut loc fără discriminare în diferite toponime ale țării; al doilea este tenorul manifestărilor, cu exclamația ei particulară ee ja nai ka , care lipsește evident în okagemairi anterioare.

Inițial, numai în regiunile Kansai și Shikoku a fost posibil să participăm la interjecții caracterizate prin expresia „ Ee ja nai ka!” . În Tōkai, atunci, singura legătură cu celelalte zone era prezența fenomenului ofudafuri. Cu toate acestea, este posibil să se asocieze tulburările ulterioare care s-au dezvoltat în Tōkai cu okagemairi și mikuwa matsuri (festivalul sapei). Cu toate acestea, dacă prezența exclamației „ Ee ja nai ka ” este stabilită ca o cerință caracteristică a fenomenului și sunt luate în considerare descrierile manifestărilor prezente în Cronicile oficiale ale Iwakura, ajungem la teoria care vede Kyōto ca locul de naștere al fenomenului. De asemenea, în Kaijo jidan, scris la vremea respectivă de Fukuchi Gen'ichirō ^[9] , există descrieri ale ee ja nai ka în zona Kyōto; în general, atât în ​​Kansai, cât și în Shikoku există dovezi ale prezenței cântecelor care cântau „ Ee ja nai ka” sau a variantelor sale, precum „Yoi ja nai ka”.

Conform unei alte teorii, fenomenul ee ja nai ka s-a dezvoltat în zona Tōkai. Sprijinul pentru această teorie este oferit de asemănările dintre ofudafuri și tulburările ulterioare din zonă cu okagemairi tradiționali . Conform acestei teorii, ee ja nai ka s-ar fi născut între luna a 7-a și a 8-a a erei Keiō. Cu toate acestea, inițial, cerințele care caracterizează ee ja nai ka nu erau prezente, în special dorința de reforme sociale și politice și un slogan echivalent cu caracteristica „ Ee ja nai ka! ”, Care s-ar dezvolta ulterior. Această din urmă teorie a fost reînviată în ultima vreme (1968-1987). De exemplu, destul de recent (1987), este teoria conform căreia fenomenul s-a născut în orașul Toyohashi. Teoria se bazează pe Tomeki (un text făcut public după război), el însuși bazat pe Cronicile familiei Morita (Moritake bunshō).

Teoria Keihan (Kyōto și Ōsaka) - De la era Keiō până în 1976

Teoria conform căreia fenomenul își are originea în zona Kyōto-Ōsaka se bazează pe surse istorice în mare parte din Kinki.

• Descrierile conținute în Cronicile oficiale ale lui Iwakura Tomomi susțin că în Kyōto fenomenul a început în ultima decadă a lunii a 8-a și s-a încheiat în jurul zilei a 9-a a lunii a 12-a (3 ianuarie 1868 conform calendarului gregorian), ziua în care s-a declarat restaurarea autorității imperiale.
• 1897 - În Kaijo jidan al lui Fukuchi Gen'ichirō despre ee ja nai ka citim: „ Acest ofudafuri este un truc conceput de oamenii din zona Kyōto pentru a agita mintea” și „Acest lucru ... acest ofudafuri nu va avea a fost un expedient al nobililor din fracțiunea anti-shogunat? ".
• În Cronicile din Nishinomiya există descrierea nașterii fenomenului în Kyōto și a deplasării sale la Ōsaka.
• 1933 - Teoria ofudafuri a lui Toyohashi nu este confirmată în Nihon minzokugaku jiten ( (dicționar folcloric japonez). Se stabilește că ee ja nai ka este o mișcare a 2-a și a 3-a ană a erei Keiō. Aceasta din urmă se bazează pe o relatare istorică: ofuda din sanctuarul Ise ar fi fost primul care a căzut din Rai în timpul erei Bunroku (1592-1596).
• 1937 - Din volumele 9-11 din Shizuoka-ken kyōdo kenkyū (Studii locale ale prefecturii Shizuoka ), publicat de Kokushokankokai în 1937: fenomenul ofudafuri s-ar fi originat în zona Kyōto-Ōsaka, s-ar fi răspândit în toate zonele din Kansai și apoi, de-a lungul Tōkaidō , s-ar extinde în partea de nord a provinciilor Tōtōmi , Suruga și Izu .
• 1937 - Teoria lui Toyohashi este respinsă de Ōguchi Kiroku ^[10] . Ele echivalează okagemairi, ofudafuri și yoi ja nai ka. În descrierea okagemairi care a avut loc în luna a 8-a până la a 12-a, apar numele Kanente, Funamachi și Fudagi, dar nu și cele ale lui Muro și Hada (toate locurile din Toyohashi). Prin urmare, teoria lui Keihan este confirmată.
• 1939 - Cronicile istorice ale orașului Ichinomiya (volumul 3) susțin teoria lui Keihan, dar în același timp o susțin și pe cea a lui Toyohashi (pe atunci feuda Yoshida din provincia Mikawa ), conform căreia mișcarea a fost generată acolo până la a 11-a zi a lunii a 9-a și apoi mutați la Nagoya .

Teoria Tōkai

Mai jos sunt teoriile și sursele care indică Tōkai ca zona de naștere a fenomenului:

• Teoria Toyohashi - susținută într-un studiu intitulat Tomeki de Morita Mitsuhiro (publicație din 1988 organizată la Toyohashi City Library și bazată pe Moritake bunsho - anul de publicare necunoscut ); susține prezența oharai ( ofuda lui Ise) în ziua a 14-a a lunii a 7-a din anul 3 al erei Keiō.
• Teoria Nagoya - În Nihonkokugo daijiten (vocabularul în limba japoneză) , publicat de Shōgakukan în 1988, Nagoya este indicat ca locul de origine al acestor revolte. În Ee ja nai ka de Tamura Sadao se menționează căderea ofuda a sanctuarului interior Ise din Nagoya (a 18-a zi a lunii a 3-a din anul 3 al erei Keiō). Teoria confirmată și în Cronicile istorice ale orașului Ina.
• Toyokawa Theory - Enciclopedia My Pedia , publicată de Heibonsha, afirmă că a fost la stația 35 a străzii Tōkaidō (Toyohashi, prefectura Aichi) unde am asistat pentru prima dată la căderea ofuda (în acest caz cele pentru prevenirea focurile altarului din Akiha).

Ordinea cronologică a studiilor pe această temă

Cea mai veche scriere despre acest subiect este Awa ee ja nai ka de Yamaguchi Yoshikazu (Tokushima Institute of Popular Arts , 1931) în care vorbește despre cererile de reformă ( yonaoshi ). Apoi, este Okagemairi de la Fujitani Toshio to ee ja nai ka (Iwanami Shoten, 1968). În lucrarea menționată mai sus se susține că mișcarea s-a născut în luna a 8-a din anul 3 al erei Keiō (1867) în provincia Owari; există, de asemenea, o legătură cu okagemairi.

Iată câteva surse despre subiect, cu locurile și datele de dezvoltare a ee ja nai ka raportate în interiorul lor.

Prin urmare, studii mai recente susțin date de începere anterioare. De fapt, acestea sunt cu mai mult de o lună mai devreme decât ultimul deceniu al lunii a 8-a despre care Iwakura scrie în Cronicile sale oficiale, vorbind despre Kyōto. Mai mult, după răspândirea teoriilor Owari și Nagoya este clar că începe o dispută cu privire la locul de naștere al fenomenului între orașele din apropiere Iwata (Shizuoka), Toyokawa (Aichi) și Toyohashi (Aichi).

Film

În 1981, un film original intitulat Eijanaika a fost produs sub conducerea lui Imamura Shōhei . Deși evenimentele povestite cedează multor inexactități istorice, filmul reușește încă să surprindă și să transmită atmosfera de instabilitate și tensiune a timpului. Unul dintre cele mai controversate puncte este lipsa personajelor istorice, dacă nu sub forma unor referințe făcute de alți protagoniști. Există, de asemenea, inexactități cu privire la geneza lui ee ja nai ka: regizorul ne spune că fenomenul ofudafuri a avut loc la Kyoto în primăvara anului 1867 în timpul florii de cireș, totuși primele rapoarte despre acesta datează din vară și, în Kyōto în mai ales toamna . Cu toate acestea, cea mai dezbătută decizie se referă la alegerea de a reprezenta unele scene din orașul Edo; aceste scene ajută narațiunea, dar nu au o bază istorică; este adevărat că căderea ofuda a avut loc și în Edo, dar nu au existat revolte sau demonstrații necontrolate.

Notă

Bibliografie

• Takagi Shunsuke, Ee ja nai ka, Tōkyō, Kyōikusha rekishi shinsho, 1979, p. 238
• Wilson George M., Patriots and Redeemers in Japan, The University of Chigago Press, 1992
• Shiry ō ni manabu Shizuoka ken no rekishi: ogagemairi, ee ja nai ka , Shizuoka, Shizuoka ken kyōiku iinkai, 2009

Elemente conexe

• Reînnoirea Meiji
• Bakumatsu

linkuri externe

• ( JA ) Minami Kazuo, Kyōto no ee ja nai ka, Komazawa shigaku 42, p. 1-17, septembrie 1990
• ( JA ) Minami Kazuo, Nayoya no ee ja nai ka, Komazawa daigaku bungakubu kenkyū kiyō 51, p.1-23, martie 1993
• ( JA ) Watanabe Yoshitomo, Ee ja nai ka no minshū undō, Aoyama gakuin joshi tanki daigaku kiyō 50, p.251-284, 10 decembrie 1996 大 口 喜 六
• ( JA )え え じ ゃ な い か la baza de date cu filme japoneze
• ( RO ) http://www.nybooks.com/articles/archives/2013/jan/10/obsessions-tokyo/
• ( EN ) Transcrieri ale cântărilor Ee ja nai ka

Portalul Japoniei : Accesați intrările Wikipedia despre Japonia