Erminio Juvalta

Această intrare sau secțiune despre subiectul filozofilor italieni nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Această intrare sau secțiune despre subiectul filosofilor nu este încă formatată conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Erminio Juvalta

Erminio Juvalta ( Chiavenna , 6 aprilie 1863 - Torino , 5 octombrie 1934 ) a fost un filosof și academic italian .

Viaţă

Erminio Volfango Francesco Juvalta s-a născut la Chiavenna, în provincia Sondrio , la 6 aprilie 1863. Părinții săi erau baronul Corrado, cancelarul magistratului local originar din Villa di Tirano și Teresa Zanetti din Tirano ^[1] . După studiile liceale petrecute între Como și Sondrio, s-a înscris la Universitatea din Pavia unde a absolvit în 1886 cu o teză despre Spinoza , sub îndrumarea profesorului Carlo Cantoni , eminent reprezentant al curentului neo - kantianismului italian. Ulterior, Juvalta a predat materii filosofice timp de mai mulți ani în diferite licee din peninsulă, cum ar fi Caltanissetta , Potenza , Spoleto , venind să joace de câțiva ani și biroul de supraveghetor pentru studii și inspector școlar.

După absolvirea universității în 1892, Juvalta a câștigat concursul pentru catedra de filosofie morală la Facultatea de Litere a Universității din Torino în 1915: cursurile sale s-au concentrat în principal pe Spencer , Spinoza și Kant . Temele academice se ocupau în principal de valorile „libertății” și „dreptății”, cu reflecții etice extinse. Juvalta, convinsă de generalitatea și universalitatea lor, a ajuns să-și dorească aplicarea și în studiul categoriilor politice și economice moderne.

Juvalta a murit la 5 octombrie 1934 la Torino, rămânând în mod substanțial ignorat de colegii săi filosofi ai contemporanilor săi: de fapt, doar post mortem , lucrările sale au devenit subiect de studiu, datorită și elevului Ludovico Geymonat care a editat publicarea scrierilor a stăpânului său.

Gând

Pozitivismul și distanța față de Spencer

Filosofia lui E. Juvalta este o reflecție profundă asupra eticii filosofice efectuată cu metoda analizei critice. Chiar dacă, așa cum se poate observa din bibliografia sa, nu găsim în scrierile sale contribuții importante la nivel gnoseologic și epistemologic, deoarece principalul său domeniu de cercetare a fost în principal studiul sistemelor morale, putem afirma fără îndoială că atât neokantismul, cât și pozitivismul de la sfârșitul secolului al XIX-lea a constituit nucleul de bază al poziției sale teoretice, din care și-a dezvoltat abordarea metodologică și filosofică.

Pozitivismul, în special, a fost primul mare sistem filozofic cu care s-a măsurat în prima fază a elaborării sale conceptuale și a constituit pentru o lungă perioadă de timp principala sa sursă de reflecție. Cu toate acestea, pornind de la un studiu critic al gândirii filosofului englez H. Spencer, mult admirat de pozitivistii vremii pentru abordarea sa metodologică, Juvalta a fost în curând forțat să se distanțeze de o astfel de viziune a moralității. Motivele acestei pauze se datorează în principal refuzului său ferm de a accepta drept sustenabilă pretenția pozitivistă de a întemeia etica pe baze și presupoziții științifice, dorită pe larg de filosoful englez în scrierile sale despre etică.

„Judecata cu care se afirmă valoarea unui obiect este diferită și nu se poate deduce din judecata cu care își afirmă existența sau posibilitatea sau legătura modală sau condiționată cu alți subiecți. A învăța cum stau lucrurile este cu totul altceva din a le evalua ”.

Potrivit lui Juvalta, întrucât scopul eticii este concretizat în construcția teoriilor morale și în special a sistemelor coerente de valori morale, judecata care stă la baza oricărei teorii etice trebuie configurată ca „o judecată originală” care are o natură eminamente etică, deci nu științific (așa cum doreau Spencer și pozitivistii) și nici metafizici (așa cum doreau majoritatea filozofiilor care se refereau la o tradiție fundaționalistă). Cu toate acestea, dacă o etică științifică pare nesustenabilă din cauza derivării nejustificate a judecăților de valoare, de natură morală, din judecăți științifice, de natură faptică, nu există nicio îndoială că construcția fiecărui sistem moral trebuie realizată cu criterii. În măsura în care fiecare teorie se bazează pe criterii logico-deductive și este definită de relațiile logice pe care elementele sale constitutive le păstrează în ea, la fel și construcția sistemelor etice trebuie să urmeze aceeași metodologie și, eventual, să arate construcția formală identică. Aceste sisteme de valori au obligația de a menține un grad esențial de coerență în interiorul lor dacă vor să fie durabile și astfel să fie acceptate de rațiune. Când Juvalta vorbește despre știința eticii, o face tocmai gândindu-se la acest caracter logico-deductiv al valorilor din cadrul unui sistem; în special, el vede natura științifică a unui sistem moral garantat în măsura în care un set coerent de valori este derivat riguros dintr-un postulat de valoare morală capabil să servească drept premisă pentru întregul sistem.

Abordarea neo-kantianismului

Odată ce s-a îndepărtat de pozitivistii de la sfârșitul secolului al XIX-lea, Juvalta avea să abordeze mai târziu kantismul; în special, va accepta, deși cu unele rezerve, multe dintre pozițiile luate de așa-numitul Neokantism, mișcarea de gândire de la începutul secolului al XX-lea, care avea ca obiectiv reevaluarea completă a filosofului de la Konisberg prin readaptare conținutul gândirii sale la nevoile și problemele tipice lumii contemporane. Juvalta îl vede în Kant pe cel mai mare filozof al modernității, cel care, mai bine decât orice alt gânditor, a fost capabil să înțeleagă adevăratul sens al autonomiei moralei, eliberând pentru totdeauna etica de cunoașterea naturii cognitive, care, tocmai pentru că în sfera fenomenală , sunt incapabili să înțeleagă pe deplin tot ce are legătură cu sfera valorilor (cum ar fi știința și sfera teoretică în general).

„Independența și nedeductibilitatea valorilor morale față de orice speculație teoretică a fost, după cum știe toată lumea, recunoscută și afirmată, în forma cea mai explicită și cu cea mai mare vigoare de către Kant.”

Autonomia eticii

Potrivit lui Juvalta, Kant avea marele merit de a oferi moralei un statut special de autonomie și independență. Pentru Juvalta, moralitatea trebuie să exprime în mod necesar acest caracter de autonomie și „auto-axiomaticitate” pentru a continua să fie coerentă și în același timp de încredere din punct de vedere pur teoretic. A îmbrățișa ideea de autonomie a moralei înseamnă, în primul rând, a accepta o viziune anti-fundamentistă a eticii. Dacă am vrea să condensăm această idee autonomistă într-o enunțare sintetică, putem spune că etica nu poate începe decât de la ea însăși. Orice încercare de a întemeia o teorie etică pe alte domenii de cunoaștere decât cea morală ajunge să fie o pretenție nejustificată de interferență din partea celor care se află sub iluzia de a obține un conținut de valoare morală dintr-o premisă de fapt sau metafizică sau estetică. La baza unui sistem coerent de valori, adică un sistem moral construit deductiv, trebuie să existe un postulat original de natură etică și nu de natură teoretică sau, mai rău, metafizică, și aceasta pentru întrebări eminamente logice - analitice, care impun fiecărui sistem coerent de evitare a erorii logice a lui Petitio Principii, adică eroarea de a dori cu încăpățânare să demonstreze ceea ce am acceptat deja implicit în premise.

Odată ce conținutul acelui postulat moral a fost recunoscut și gândit ca o valoare care poate fi experimentată și acceptată de un subiect acționant și concret, atunci sunt create condițiile de bază pentru ca o conștiință să recunoască o validitate intrinsecă în ea, care își găsește propria sa justificare precisă numai pe baza naturii sale axiologice intime. Tocmai această referire la conținutul valorii morale îl obligă pe Juvalta să revizuiască limitele unei filozofii morale bazate pe urmele formaliste și să nu accepte filosofia morală a lui Kant tout court.

Sfera justificării și sfera executivă

Luarea autonomiei, anti-fundaționismului, antiformalismului ca principii ale cercetării etice îl va conduce pe Juvalta să distingă sfera justificării, adică momentul reflectiv care ne vede angajați în căutarea unor motive care pot apăra rațional alegerea obiectivelor noastre și valorile noastre, din sfera executivă care implică în schimb momentul motivațional al acțiunii și este puternic condiționat de elementele contingente legate de momentul istoric, social și cultural în care bărbații se află acționând. Cu o atitudine tipic modernă, Juvalta va apăra posibilitatea existenței unei pluralități de scopuri morale atât la nivel teoretic cât și practic, și cu aceeași energie va încerca să găsească o soluție pentru a defini condițiile teoretice care fac posibilă o compatibilitate între diferitele valori.

Vechea și noua problemă a moralității

Modernitatea a definit o tranziție epocală și tensionată în domeniul filosofiei morale și a marcat declinul unei viziuni unice, mari și coerente a eticii. Odată cu apariția erei moderne, a apărut ideea complet legitimă a acceptării diferitelor sisteme de valori și a diferitelor concepții despre lume, care din acest moment își găsesc demnitatea și legitimitatea precise în virtutea motivelor pentru care diversele doctrine filozofice au fost capabil să elaboreze în favoarea durabilității lor. Juvalta ne invită să conștientizăm această schimbare de perspectivă și să o considerăm, aseptic, ca un pasaj din vechea problemă a moralității, în care scopul principal era căutarea unui fundament al eticii și o justificare a necesității moralei în interior. a fiecărei conștiințe, la noua problemă a moralității rezumată în întrebare; cum putem decide ce bunuri și valori sunt de dorit în sine, odată ce am constatat existența unei pluralități de postulate de evaluare morală?

Alegerea scopului suprem și limitele raționalismului etic

Juvalta vede în momentul determinării alegerii scopului suprem, al cărui conținut constituie baza postulatului valorii primare, principala limitare a raționalismului etic. Raționalitatea nu poate decât să justifice, adică să aducă argumente în favoarea unei teze sau să stabilească relații și deducții între elementele unui sistem, în acest caz valori, care sunt legate prin însăși natura lor; dar nu poate impune scopuri. Raționalitatea acceptă, ca să spunem așa, judecata valorii morale ca dată, dar ea nu o poate stabili într-un mod preliminar, deoarece în domeniul etic raționalitatea nu reușește să înțeleagă pe deplin natura judecăților noastre de valoare.

„Motivul a ceea ce se face nu dă valori; rațiunea cere consistență; teoretic: judecăți între ele și cu principiile și datele pe care se bazează; practică: evaluări derivate și mediate cu evaluări directe sau postulate și acțiuni cu evaluări. "

„... evaluările sunt, ca expresii ale unei experiențe interioare sui generis, valabile în sine ...”

Valorile ultime ale Libertății și Justiției

Cu toate acestea, mesajul lui Juvalta conține și un aspect proactiv, nu unul secundar. Chiar dacă există o pluralitate de valori pe care conștiința le poate alege ca scopuri, care se constituie ca linii directoare ale comportamentului nostru individual, odată adoptat criteriul rațional de universalizare a valorilor, este posibil să înțelegem că alegerile sunt reduse comparativ cu cele pe care rațiunea le poate imagina cât de posibil și, mai presus de toate, arbitrariul complet al alegerii inițiale eșuează. Juvalta este convinsă că două valori mai presus de toate trebuie privite ca scopuri supreme pe care să ne bazăm viața și să ne organizăm societățile, și anume valorile libertății și dreptății. Libertatea și dreptatea constituie condițiile prealabile ale vieții morale și singurele valori, dintre cele posibile, care sunt universalizabile; acestea sunt singurele condiții prealabile care permit ființei umane să-și realizeze propriul scop și să-și atingă propriile bunuri (valori), în vederea realizării totale și depline a naturii umane, fără a limita căutarea moralității celorlalți membri ai societății . Libertatea și justiția reprezintă, ca să spunem așa, pietrele de temelie ale fiecărui sistem moral cu care să stabilim, dacă nu chiar o regândire reală a fiecărei practici umane, cel puțin o critică profundă a modelelor dominante ale societății, cum ar fi individualismul liberal, autoritarismul sau propunerea socialistă.

„Libertatea exprimă necesitatea condițiilor subiective necesare pentru a face din om o persoană care se stăpânește în fața sa și în fața oricărei alte persoane; justiția exprimă necesitatea condițiilor obiective necesare exercitării universal eficiente a acestei libertăți. "

Lucrări

Juvalta nu a fost un gânditor sistematic și nu a încercat niciodată să definească un sistem filosofic care să explice natura organică a gândului său. El s-a opus fundamental închiderii reflecției filosofice în narațiuni mărețe sau sisteme arbitrare, deoarece era ferm convins că, mai presus de orice, gândul etic scăpa, ca să spunem așa, ideea de sistematicitate și organicitate care caracterizase atât de profund cea mai mare parte a operei filosofice. secol. Din acest motiv, așadar, nu vom găsi un corpus iuvaltian de studii care să fie configurat ca summa gândirii sale. Pe de altă parte, acest lucru nu înseamnă că nu există o evoluție în reflecția sa sau că propunerea sa în domeniul filozofiei morale nu își găsește propria coerență și o structură de bază bine definită. Producția sa se caracterizează prin organizarea într-o serie de articole apărute în cele mai apreciate reviste italiene de filosofie de la începutul secolului al XX-lea. Toate cele mai semnificative articole au fost apoi colectate în volumul Limitele raționalismului etic, editat de elevul său Ludovico Geymonat. Printre eseurile conținute în volum este de menționat câteva lucrări importante care au marcat dezvoltarea gândirii lui Juvalta:

E. Juvalta, Limitele raționalismului etic , editat de L. Geymonat, Einuadi, Torino 1945. Volumul colectează următoarele eseuri:

• Prolegomene la o morală distinctă de filozofie , Tip. Bizzoni, Pavia 1901.
• Doctrinele lui Herbert Spencer despre cele două etici , în „Review of Philosophy”, VI (1904).
• Pentru o știință normativă morală , în „Review of Philosophy”, VII (1905).
• Fundamentul intrinsec al dreptului conform lui Vanni , în E. JUVALTA Despre posibilitatea și limitele moralei ca știință , Bocca, Torino 1905.
• Metoda economiei pure în etică , în „Review philosophical”, IX (1907).
• Postulate etice și postulate metafizice , în «Revista de filosofie», II (1910).
• Postulate etice și imperativ categoric , „Actele IV Congresul internațional de filosofie” (Bologna 1911) vol. III, Formiggini, Genova 1991.
• Despre pluralitatea postulatelor de evaluare morală , în „Proceedings of the IV congress of the philosophical society” (Genova 1912), Formiggini, Genoa 1912.
• Vechea și noua problemă a moralității , Zanichelli, Bologna 1914.
• Căutând claritate. Probleme de moralitate. I. Limitele raționalismului etic , Lattes, Torino 1919.
• Pentru un studiu al conflictelor morale , în „Revista de filosofie”, XIX (1927).
• Observații asupra doctrinei morale a lui Spinoza , în «Rivista diosofia», XXI (1929).

Scris pe Erminio Juvalta

• D. Basciani, Erminio Juvalta și etica justiției , Desclèe, Roma 1966.
• F. Picardi, Morals and filosofia moralității în Erminio Juvalta , (publicații ale Institutului de filosofie. Facultatea de Educație a Universității din Genova, 24), Marzorati, Milano 1978.
• Maurizio Viroli , Etica laică a lui Erminio Juvalta , Franco Angeli , Milano 1987.
• AA.VV., Despre gândul lui Erminio juvalta , număr monografic al «Jurnalului de istorie a filozofiei», XLI (1986), Franco Angeli, Milano, pp. 416-664.
• Piergiorgio Donatelli , « JUVALTA, Erminio » , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. LXII, Institutul Enciclopediei Italiene Treccani , 2004 (online)

Notă

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Erminio Juvalta
• Wikicitată conține citate de la sau despreErminio Juvalta
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Erminio Juvalta

linkuri externe

• Erminio Juvalta , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Piergiorgio Donatelli, JUVALTA, Erminio , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 62, Institutul Enciclopediei Italiene , 2004.
• Lucrări de Erminio Juvalta , pe Liber Liber .
• Lucrări de Erminio Juvalta , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Erminio Juvalta , în Biblioteca deschisă , Arhiva Internet .

Portal Biografii

Portalul de filosofie