Dreptul popoarelor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Dreptul popoarelor
Titlul original Legea popoarelor
Autor John Rawls
Prima ed. original 1993
Tip înţelept
Subgen filosofic
Limba originală Engleză
Editați datele pe Wikidata · Manual

Legea popoarelor (Legea popoarelor) este o lucrare a filosofului american John Rawls privind relațiile internaționale .

Publicat inițial în 1993 ca articol scurt [1] , în 1999 a fost extins și fuzionat cu The Idea of ​​Public Reason Revisited [2] pentru a forma o singură carte. În el, el încearcă să arate „cum poate fi dezvoltat conținutul unei legi a popoarelor pornind de la o idee liberală de justiție, similară (dar mai generală) cu ceea ce eu numesc„ dreptatea ca echitate ”” [3] .

Prin „popoare”, Rawls înseamnă „actorii Societății Popoarelor, la fel cum cetățenii sunt actorii societății naționale” [4] . Popoarele au trei caracteristici comune: un sistem comun de guvernare ; ceea ce John Stuart Mill numea „afinități comune” [5] ; și în cele din urmă o natură morală . Deși se presupune că legea popoarelor face parte din politica externă liberală, Rawls își extinde tratamentul și asupra popoarelor neliberale: chiar „popoarele ierarhic acceptabile” pot lua parte la Legea popoarelor, în timp ce acest lucru nu poate fi adevărat pentru statele oprimate. , în afara legii sau caracterizat de un absolutism binevoitor. Includerea „popoarelor acceptabil ierarhizate” este cerută de conceptul de toleranță, pe care autorul îl consideră o parte integrantă a liberalismului. În parte, această lucrare încearcă, de asemenea, să arate cum se poate aștepta în mod rezonabil să se extindă toleranța internațională din partea societăților liberale.

Cu termenul „drept al popoarelor”, Rawls vrea în schimb să indice „o anumită concepție politică a dreptului și justiției care se aplică principiilor și normelor dreptului și practicii internaționale” [3] . O concepție la care se ajunge printr-o ipotetică „poziție originală”, prin care reprezentanții fiecărui popor se întâlnesc cu scopul de a determina principiile care vor reglementa asocierea lor: principiile astfel produse constituie conținutul Legii popoarelor.

Sunt opt, după cum este rezumat de Malcolm Hayward [6] :

  1. popoarele (organizate de guvernele lor) sunt libere și independente, iar libertatea și independența lor trebuie respectate de alte popoare;
  2. popoarele sunt egale și sunt părți contractante la acordurile lor;
  3. popoarele au dreptul la autoapărare, dar nu și la dreptul la război;
  4. popoarele trebuie să respecte obligația de neintervenție;
  5. popoarele sunt obligate să respecte tratatele și compromisurile;
  6. oamenilor li se cere să respecte restricții specifice privind conduita în război (presupunând că este autoapărare);
  7. popoarele sunt obligate să respecte drepturile omului;
  8. Popoarele au datoria de a asista alte popoare care trăiesc în condiții nefavorabile, care le împiedică să aibă un regim politic și social corect sau acceptabil.

Teoria ideală și teoria non-ideală

Conținutul tezei lui Rawls pleacă în principal de la „teoria ideală”, orientată spre a defini modul în care ar trebui să se comporte diferiți oameni care sunt drepți, sau cel puțin acceptabili, pentru a se respecta reciproc. Rawls se referă la această concepție ideală ca o „utopie realistă”: realistă pentru că poate exista; utopie pentru că „combină rezonabilitatea și justiția în condiții care permit cetățenilor să își îndeplinească interesele fundamentale” [7] . O idee care se încadrează în calea trasată de Rousseau , potrivit căreia orice încercare de a căuta principii sigure pentru guvern trebuie să ia „oamenii așa cum sunt și legile așa cum pot fi” [8] . Prin urmare, Legea popoarelor vrea să arate în principal „cum cetățenii și popoarele rezonabile ar putea trăi în pace într-o lume dreaptă” [9] .

Este caracteristic abordării lui Rawls să se concentreze asupra teoriei ideale, fără a discuta mult despre teoria non-ideală, care implică examinarea problemei răspunsului corect la nedreptate. Cu toate acestea, întrucât problemele care apar din condițiile extrem de ne-ideale ale lumii reale (cu nedreptatea și bolile sociale răspândite) nu pot fi ignorate, Rawls se dedică și argumentării ca un popor „bine ordonat” (liberal sau acceptabil, conform sensurilor menționate anterior) ar trebui să se comporte față de companiile oprimate sau ilegale.

Putem spune că utopia realistă rawlsiană este ceva care nu există încă, dar care ar putea exista dacă ar fi suficient de realistă: este o încercare de a echilibra fezabilitatea faptică a rolului educațional al instituțiilor democratice cu un rezultat ideal în mod ideal din punct de vedere reglementar. Dacă ar fi existată utopia realistă, de exemplu, problema războiului ar fi eliminată, cel puțin în rândul populațiilor liberal-democratice (aici Rawls se referă la idealul de pace perpetuă al lui Kant, despre care acceptă premisele teoretice, dar nu și referința la dreptul cosmopolit al unei „ligi de popoare”, spre deosebire de Habermas și societatea sa mondială).

Utopia realistă a lui Rawls este o perspectivă opusă în ceea ce privește abordarea realistă a relațiilor internaționale, o poziție care consideră sferele extra-politice (moralitate, justiție, religie ...) irelevante în decizii, pacte și tratate internaționale - printre realiști prevalează un viziune conflictuală a relațiilor internaționale în care părțile sunt caracterizate de o raționalitate puternic interesată de sine.

Clasificarea popoarelor

Rawls preferă termenul „popoare” decât termenul „state” pentru a sublinia caracteristicile specifice ale populațiilor, cum ar fi caracterul moral și natura justă sau decentă a regimurilor lor: statul este un instrument sau instituție, dar sensul dreptate, elementul colectiv rezidă în popoare. Popoarele care alcătuiesc universul relațiilor internaționale sunt diferite între ele: Rawls identifică cinci tipuri [10] , într-o poziție descrescătoare comparativ cu posibilitatea de a le imagina ca parteneri într-o poziție originală .

  • Popoare liberale: sunt structurate în funcție de instanțele liberal-democratice și sunt capabile să ofere condiții corecte de colaborare altor popoare.
  • Popoare decente: deși nu au o structură similară cu cea liberal-democratică, ele mențin un anumit model de consultare în interiorul lor ( alegeri sau, în orice caz, dreptul de a alege în general), asigură un respect substanțial pentru drepturile omului și sunt neagresiv față de alte popoare. Decența este înțeleasă aici ca un criteriu empiric, mai degrabă decât derivând dintr-un argument teoretic: Rawls dă exemplul imaginar al poporului din Kazanistan , făcându-ne să ghicim o referință la popoarele emergente care au început democratizarea după ce au părăsit URSS, sau chiar la cea islamică populațiile diverselor „ -stani ” (Afganistan, Pakistan ...). [11]
  • Absolutismul binevoitor: în această condiție statele, deși respectă drepturile civile , politice și sociale, nu prevăd forme consultative și, prin urmare, neagă parțial sau complet participarea cetățenilor la deciziile colective.
  • Popoare defavorizate: sunt acele popoare în care, din cauza condițiilor economice nefavorabile și a absenței condițiilor minime de subzistență, nu se poate consolida o structură politică recunoscută, adică sunt incapabile să dezvolte instituții liberal-democratice sau decente. În raport cu aceste popoare, potrivit Rawls, cele mai norocoase popoare (definite ca „popoare bine ordonate”) au datoria de asistență. Adică, popoarele care se află în condiții mai bune trebuie să ajute populațiile defavorizate să intre în condițiile în care pot dezvolta instituții politice. Cu toate acestea, această datorie de asistență se bazează pe un principiu mai puțin oneros decât principiul diferenței .
  • Popoarele în afara legii: nu respectă drepturile omului și sunt agresive față de alte popoare, destabilizând statele care aparțin celor patru categorii anterioare cu comportamentul lor.

Ideea că popoare atât de diferite pot participa la același contract este în zadar: nu ar avea intenția de a coopera. Premisa pentru accesarea poziției inițiale este că oamenii doresc să aibă principii de justiție pentru a reglementa corect poverile și beneficiile cooperării sociale: dacă popoarele nu ar avea simțul dreptății și nu ar considera corectitudinea termenilor relevanți, ei ar fi nu intră în poziția inițială și, prin urmare, această ficțiune a contractului nu ar avea nicio relevanță.

Teoria ideală cu privire la dreptul popoarelor este o teorie pe care Rawls o limitează inițial la popoarele liberal-democratice (a doua etapă) și care se extinde abia mai târziu la popoarele decente (a treia etapă) [12] , deoarece aceste populații prevăd o anumită posibilitate de consultare, astfel încât se poate imagina că cetățenii nu sunt complet la mila conducătorilor lor, dar au unele șanse să-și exprime punctul de vedere. Luând în considerare și aceste „popoare ierarhic acceptabile”, rezultatul alegerii colective va fi mai puțin ambițios, totuși, făcând acest lucru, este posibil să lărgim gama în care se aplică principiile justiției internaționale.

Notă

  1. ^ În anchetă critică, 20 (1993).
  2. ^ În Universitatea din Chicago Law Review, vol. LXIV, 3 (1997).
  3. ^ a b J. Rawls, Legea popoarelor , Cambridge (Mass.), 2001, p. 3.
  4. ^ Ibidem. , p. 23.
  5. ^ JS Mill, Considerații asupra guvernului reprezentativ , Amherst, 1862, XVI
  6. ^ Malcolm Hayward, Rethinking Postcolonial Theory in Global Context: John Rawls's The Law of Peoples, na Depus la 12 februarie 2005 în Internet Archive .
  7. ^ Rawls, op.cit. , p. 7.
  8. ^ Cf. J.-J. Rousseau, Du contrat social , Amsterdam, 1762, incipit .
  9. ^ Rawls, op. cit. , p. TU.
  10. ^ Sabattini, Gianfranco, 1935-, Globalizarea și guvernarea relațiilor dintre popoare , FrancoAngeli, 2003, p. 207, ISBN 88-464-4433-7 ,OCLC 55097127 . Adus pe 9 aprilie 2020 .
  11. ^ Anne Norton, On the Muslim Question , Princeton University Press, 24 februarie 2013, p. 96, ISBN 978-0-691-15704-7 . Adus pe 9 aprilie 2020 .
  12. ^ Casadei, Thomas., Drepturile omului și subiecții vulnerabili: încălcări, transformări , aporii, Giappichelli, 2012, p. 36, ISBN 978-88-348-2757-4 ,OCLC 849079540 . Adus pe 9 aprilie 2020 .

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Il_diritto_dei_popoli&oldid=121885702 ”