Steaua răscumpărării

Steaua răscumpărării ( 1921 ), în intențiile lui Franz Rosenzweig , este o lucrare menită ca un ultim cuvânt și numai ca atare definitivă și totuși relativă (la gândul morții). Livrat câtorva interlocutori, în primul rând lui Martin Buber apoi lui Gertrud Oppenheim, Rudolf Hallo, Eduard Strauss, Leo Seligman etc., autorul nu poate vorbi despre asta imediat, convins că „odată ce a fost scris ceva, nu poate să mai fie spus verbal „ ^[2] .

Deși unele explicații vor fi găsite în Das neue Denken ^[3] ulterioară, publicată în 1925 , cartea rămâne de fapt puțin misterioasă și, deși este vândută în comunitățile evreiești cu o anumită frecvență, este de fapt puțin citită și mai sus toate, în viață, autorul, destul de greșit sau complet ignorat. Prin urmare, în anumite privințe, este o carte supremă, de înțelegere și acceptare în domeniul filosofic (nu numai în ebraică) ca postum.

Scrisă în timpul Primului Război Mondial mai întâi pe cărți poștale, cartea se bazează pe figura stelei cu șase colțuri ( Steaua lui David ) care numără de sus în dreapta elementele lui Dumnezeu, Apocalipsa, Omul, Izbăvirea, Lumea, Creația , prin urmare, în cele două triunghiuri a trei esențe (divin, uman, lucru) în cele trei relații ale acestora, cărora li se aplică o lectură împletită și nedescompozibilă a trei domenii de gândire: teologia creștină, reflecția religioasă evreiască și filosofia.

Cu un anti-academicism conștient și într-un anumit sens mulțumit de sine, Rosenzweig își dă seama că reflecțiile sale nu se adresează nici filozofilor profesioniști, nici lumii teologilor iudeo-creștini, dar dorește ca aceasta să fie în slujba bunului simț și a omul.sănătos și liber de apartenența la câmpurile pe care le vede drept comenzi rapide sectare. În același timp, el crede că se referă și se compară cu cultura europeană a timpului său, considerându-se, deși cu toate diferențele, un nou tip de filozof, la fel ca Friedrich Nietzsche și Arthur Schopenhauer , cu contribuția nu secundară a Johann Wolfgang von Goethe și, deși nu este adesea citat, dar prezent în mai mulți comentatori, de Friedrich Schelling .

Lumea, dată la întâmplare, dar necesară, este un singur tot care este infinit, dar nu este încheiat și tinde să-l excludă pe omul care, prin urmare, se poate gândi la asta, iar în ființa sa în afara lumii este înrudit cu Dumnezeu. Esența lumii care este, sigla , care nu are voie să rămână nimic.

Omul nu intră în relație cu lumea și cu oamenii care o locuiesc, dar sinele său nu are relații, nu le poate stabili și rămâne întotdeauna el însuși și, prin urmare, etern. Fiecare rămâne sinele, nu este abordat de ceilalți, dar același sunet ecou în toată lumea, sentimentul propriului eu, iar realizarea acestui sunet rezonează este sarcina artei. Această manifestare a misterului perene este miracolul constant revelat al revelației.

În centrul cărții se află convingerea că revelația este în primul rând orientarea, dispoziția omului în spațiu-timp și, prin urmare, în legătură cu Dumnezeu prin limbajul care vine omului de la crearea lumii, iar acest lucru se repetă, fiind cuvântul om la fel ca Numele lui Dumnezeu.

Cartea este dificil de rezumat și, în ciuda faptului că are o organizație în părți și capitole conform următorului index, se extinde continuu în reflecții și considerații care revin și nu sunt sistematice (la urma urmei, cartea se deschide cu o critică a lui Hegel ). În acest sens, a fost văzut și de unii cercetători ca un fel de autobiografie.

Index

• Partea I: Elementele sau pre-lumea perenă
  • Introducere: Despre posibilitatea cunoașterii Întregului
  • Cartez: Dumnezeu și ființa sa sau meta-fizică
  • Cartea II: Lumea și semnificația sau meta-logica ei
  • Cartea a III-a: Omul și sinele său sau metaetica
  • Plimbare
• Partea a II-a: Calea sau lumea înnoită constant
  • Introducere: Cu privire la posibilitatea de a experimenta miracolul
  • Cartez: Crearea sau fundamentul peren al lucrurilor
  • Cartea II: Revelația sau nașterea neîncetat a sufletului
  • Cartea a III-a: Izbăvirea sau viitorul etern al Împărăției
  • Acoperiș
• Partea a III-a: Figura sau supra-lumea eternă
  • Introducere: Despre posibilitatea de a pătrunde Regatul
  • Cartez: Focul sau viața veșnică
  • Cartea II: Razele sau calea eternă
  • Cartea a III-a: Steaua sau adevărul etern
  • Aduce

Ediție italiană

În ciuda faptului că a fost cunoscută și citată direct de diferitele ediții germane, o traducere italiană completă a apărut abia în 1985, editată de Gianfranco Bonola, la editura Marietti din Genova și apoi cu Vita e Pensiero cu ISBN 88-211-8618-0 ISBN 88 -343 -1239-2 ISBN 9788834312391 .

Notă

linkuri externe

• Text german , pe freidok.uni-freiburg.de .
• un articol de Emilio Baccarini , pe mondodomani.org .
• un articol de Nunzio Bombaci , pe aifr.it. Adus la 15 februarie 2010 (arhivat din original la 24 iunie 2010) .

Portal Filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Filosofie