Literatura tunisiană
În contextul literaturii arabe contemporane , literatura tunisiană ocupă un loc propriu.
De fapt, chiar și în Maghreb scriitorii au arătat că știu să se alinieze narativ cu ceilalți prozatori arabi la speranțele arabismului politic, social, economic și cultural. Consecința este că naratorii lumii arabe au participat efectiv la maturizarea conștiințelor naționale adecvate noilor nevoi, cu care clasele sociale ar putea să abandoneze mai ușor vechile structuri și să se lanseze către o mai bună planificare a viitorului.
Poezia tunisiană contemporană a fost marcată de cel mai mare poet inovator al său, precum și de un intelectual angajat în politica culturală a țării sale: Abū l-Qāsim Shabbī (văr al tatălui poetului Faḍīla Shabbī).
La începutul secolului nostru, Tunisia a cunoscut un mare ferment cultural, jucat de o elită de poeți, romancieri, profesori, juriști, intelectuali, conștienți de importanța identității lor ca tunisieni, ca reacție la presiunea puternică exercitată de modelele arabe, este franceza .
În eseul său, Curentele literare în Tunisia contemporană , Béchir Ben Slama insistă asupra acestei perioade de controversă care a generat bogății literare de înalt nivel poetic.
Abū l-Qāsim Shabbī (Abul Kacem Ciabbi) împreună cu colegii săi poeți Bachrouch și Hlioui au declarat, în ceea ce privește domeniul literar: presupune ca pasiune și speranță. Nu ne regăsim în literatura arabă, pentru că nu a fost creată pentru noi, copiii acestui secol, ci a fost creată pentru inimile pe care tăcerea morții le-a paralizat ».
Unul dintre elementele majore ale meritului lui Abu l-Qāsim Shabbī este revolta sa împotriva literaturii arabe departe de sufletul tunisian. Descoperirea lor a poeziei egiptene contemporane din perioada lor a fost instrumentală. Bachrouch declară în revista Mondo Letterario :
«Stilul este o particularitate a reflecției. Fiecare comunitate are propriile stiluri de scriere și versificare, astfel încât propriile căi în tratarea și prezentarea subiectelor ... Vrem ca stilurile noastre să fie tunisian în primul rând, născute din sufletul tunisian și din gândirea tunisiană ».
În ceea ce privește literatura populară, Shabbī scrie: „Pentru ca literatura să reușească, trebuie să aducă limba arabă și modurile sale de exprimare pentru a admite expresiile populare care poartă semnul și amprenta oamenilor. Astfel, limba ar dobândi un nou și bogat sens atașat la ceea ce posedă deja ca o comoară ereditară. Sau atunci ar integra expresii populare în limba arabă, cu condiția ca acestea să nu denatureze sufletul limbii, nici regulile de origine ale acestuia, astfel încât omul de litere trăiește fidel limbii arabe și fidel artei sale ».
Abū l-Qāsim Shabbī, refăcând acest gând în ultimele sale poezii (a murit în 1934 la doar 25 de ani) și, în special, „voința de a trăi”, își exprimă punctele de referință și ideile în scrierile sale, insistând asupra revoltei sale care va fi punctul de plecare și o schimbare radicală în viața tunisianilor.
După cel de-al doilea război mondial, s-a născut o elită de poeți, un grup ales de profesori a absolvit Sorbona din Paris . Toate, impregnate de cultura arabă și occidentală, s-au adunat în jurul revistei Ezzohra (al- Zahrāʾ ). În reacția lor la mișcările inovatoare, ostile arhaismului poetic, au preluat poziții clasiciste de gândire, limbă, predare, literatură și cultură. Și în ciuda bilingvismului și biculturalismului lor, s-au deplasat în direcția unei practici „orientaliste”, creând jurnalul al-Mabāhith („Cercetări”), bazat pe o metodă rațională de scriere.
În ea, limbajul folosit este clar înclinat spre recuperarea patrimoniului clasic artistic și lexical. Chiar și autori precum Jacques Berque , un cunoscut savant al literaturii arabe și magrebine, în ciuda revoltei sale împotriva orientalismului tradițional, nu au putut scăpa de influența acestei cercetări a arabității specifice. Abdelkebir Khatibi, în lucrarea sa din Maghreb la plural , va spune: «Orientalistul este un traducător, în măsura în care face o trecere de la un țărm lingvistic la altul. Visul său este să fie bilingv ... Vorbim despre orientalism atent la soarta Occidentului și pentru care arabii reprezintă o formă de clasicism occidental ».
Această atitudine este contrară gândirii multor critici ai timpului în care ideea lui Nietzsche din considerațiile sale actuale este predominantă: „Avem nevoie de istorie ... să trăim și să acționăm, nu să ne distanțăm cu ușurință de viață și acțiune .. Vrem să servim istoria în măsura în care este nevoie de viață ».
Această poziție a clasicienilor nu s-a schimbat prea mult în discursul partizanilor unei anumite dogme a purității limbii arabe . Acest lucru nu pare să lase loc pentru creativitatea poetică. Prin urmare, Ezzedine Madani și alți diverși poeți ai revistei al-Fikr (Gândul) scriu împotriva curentului, eliberând complet poezia din anii șaptezeci , folosind așa-numitele „versuri libere”. Proiectarea lor de a elabora o artă poetică modernă a condus la un stil care a fost numit „poezie non-metrică”. Această mișcare a durat doar trei ani, din 1969 până în 1972, dar revista al-Fikr a fost instrumentul fundamental al expresiei poetice și al sprijinului moral și cultural al poeților puțin cunoscuți sau izolați.
Jean Fontaine, cărturar al literaturii magrebine și al lumii arabe, director al revistei IBLA , în eseul său „Bibliografia literaturii contemporane tunisiene în arabă, 1954-1996”, observă că poezia actuală este o poezie care, ca răspuns la evenimentele trăite și actual, caută să exprime idei și gânduri universale, metafizice și aproape mistice. El scrie: „Poezia cosmică este opusul polar al realismului avangardist. Este menit să fie crearea unei estetici a unui nou limbaj, în contextul observării imediate. El folosește adesea vocabular mistic sau metafizic. Gândește-te să te îndepărtezi de lucrurile acestei lumi triste în acest fel. O auzim cel puțin în primele colecții scrise în arabă de protagoniștii lor: Moncef Wahaïbi ( Qayrawan , 1949) [1] și Mohamed El Ghozzi (Qayrawan, 1949) [2] ».
Noile teme sunt bucuria și natura. Colecțiile de poezii seamănă cu o epopee. Ființa umană își poate găsi locul numai în interiorul elementelor naturale, fără a exclude zborul către irațional.
Influența poetului sirian Adunis și a școlii libaneze al-Shiʿr (Poezie) este evidentă, la fel ca și a avangardei, care se manifestă într-un mod ocult. Dimensiunea lirică a naționalismului arab vine de la palestinianul Mahmud Darwish . Putem aborda aceste teme la cele ale purificării necesare în Husayn al-Qahwaji (Qayrawan, 1959) [3] sau al concepției poemului-roman din Adam Fethi (Gabes 1957). [4] Aceste colecții, precum următoarele, scrise în arabă.
Poeții favorizează fuga către „mistic”. În poezie găsim același fenomen ca și în proză. Într-adevăr, poezia „nestingherită” ( ghayr al-amûdi wa l-hurr ), ca și poezia cosmică, constituie repere care pot servi drept puncte de referință, în ciuda faptului că majoritatea poeților continuă să urmeze o cale mai tradițională.
De la independență, tranziția a fost garantată de Munawwar Smâdih (Nefta, 1931) care cântă lupta națională a popoarelor tunisiene și algeriene. Relaisul a fost asigurat de un grup de poeți care încearcă să reînnoiască conținutul mai degrabă decât forma. Ja'far Majid (Kairouan, 1940) credincios limbajului „pur”, iar Nurreddine Sammûd (Kelibia, 1932) continuă în această linie până în prezent. Realismul populist al lui Ben Salah al-Midâni (Nefta, 1929) nu exclude să-l facă un poet egocentric.
Cu toate acestea, poezia contemplativă își găsește cea mai bună expresie în poezia lui Muheddine Khraîef (Nefta, 1932) care își continuă cercetarea itinerantă prin cuvinte și în excelentul Mohamed Fawzi El Ghozzi (Hammam Ghezaz, 1955) sau, din nou, în Ahmed Sghaïer Ulad Ahmed ( Sidi Bou Zid, 1955).
Astăzi apare încă problema limbii alese de poeți: expresie în arabă sau franceză? Unii excelează în ambele limbi, precum Kacem Abdelaziz (1932), Bekri Tahar, Bouraoui Hedi (1932), El Houssi Magid (1934), Saîd Amina (1953), Garmadi Salah (1933-1982), Ghaciem Moncef și El Gulli Sophie (1931).
Notă
- ^ Quadri , Tunis , Demeter, 1982, p. 67.
- ^ Cartea Apei, Cartea Embers , Tunis, Demeter, 1982, p. 77.
- ^ Noaptea mormintelor , Tunis, Maison Nûr, 1986, p. 45; Crow of Prophecies (în detrimentul drepturilor de autor), Tunis, 1987, p. 59.
- ^ Șapte luni pentru paza dealului , Tunis, În ghilimele, 1982, p. 82.
Elemente conexe
linkuri externe
- ( EN ) Literatura tunisiană , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
| Controlul autorității | LCCN (EN) sh85138660 · BNF (FR) cb119493925 (data) |
|---|