Masă și putere

Masa și puterea este un eseu de Elias Canetti publicat în 1960 . Autorul a durat 38 de ani pentru a finaliza scrierea finală a operei sale, atât de mult încât el însuși a numit-o opera unei vieți . Eseul este împărțit în 12 capitole, ultimul dintre acestea constituind epilogul operei.

Masa

Primul capitol, intitulat Masa , este dedicat sociologiei maselor , cristalelor de masă și simbolurilor de masă.

Masa este o situație de absență momentană a identității care se formează prin răsturnarea fricii de a fi atins și se caracterizează prin tendința de creștere a numărului, pentru concentrare, pentru tendința către un scop comun și pentru egalitatea între apartenență care este atins în momentul descărcării .

În timp ce masa deschisă are ca obiectiv principal creșterea, masa închisă are limite mai rigide și are ca principal obiectiv repetarea în timp; explozia poate transforma o masă închisă într-o masă deschisă. Masele duble, pe de altă parte, sunt mase închise complementare între ele în cadrul aceluiași sistem (de exemplu, bărbați și femele, vii și morți, prieteni și dușmani).

Masa se constituie prin descărcare, adică momentul în care diferențele dintre componentele masei încetează și toată lumea simte la fel. Din aceasta derivă o ușurare enormă, dar iluzorie, deoarece dezintegrarea masei toată lumea se va întoarce îndepărtată și diferită de ceilalți.

Distrugerea pe care masa o aduce de obicei cu ea (impulsul distrugerii) este un atac asupra tuturor frontierelor. Masa nu vrea ca nimic să o oprească. În masă există o susceptibilitate deosebită față de dușmanii desemnați ca atare, care se pot arăta rigizi sau dispuși, dar acțiunile lor vor fi întotdeauna interpretate de masă ca și cum ar fi răi și intenționați și o vor distruge.

Religiile istorice mondiale se tem de capcanele masei. Ce vor ei este o turmă suplă. Credincioșii sunt adunați și așezați într-o stare de masă atenuată de întotdeauna aceleași funcții cu care se obișnuiesc. Durata bisericii depinde de administrarea sentimentului de unitate în doze prestabilite.

Panica este dezintegrarea masei în masă. Individul vrea să se detașeze de el și trebuie să lupte împotriva celorlalți care îi împiedică evadarea. Panica ca dezintegrare poate fi prevenită numai prin prelungirea stării inițiale de frică unitară de masă, de exemplu, continuând să se roage zeului comun pentru stingerea focului într-o biserică arsă.

Pe baza mișcării, sunt recunoscute masele statice și masele ritmice. Echivalența membrilor masei ritmice se desfășoară în echivalența membrelor lor, care toate vin să coincidă. În dansul Haka al maorilor din Noua Zeelandă, toată lumea acționează la unison nu numai cu picioarele și brațele, ci și cu degetele de la picioare și mâini, limbi și ochi. Masa statică, pe de altă parte, este compactă și așteaptă: așteaptă cuvinte, este martor la o luptă etc. Descărcarea este esențială, fără ea nu se poate spune că masa există cu adevărat. Descărcarea poate fi punctul de rupere a masei, de exemplu în execuțiile publice. Strigătul brusc răspândit astăzi în evenimentele sportive este vocea masei și spontaneitatea ei este decisivă. În concerte, pentru care a existat o educație artistică în staticitate, mișcările și zgomotele sunt acuzate.

Pe baza distanței de la poartă, se disting mase lente și rapide. Printre diferitele tipuri care se pot distinge prin conținut emoțional se numără masa incitată, masa fugă, masa interdicției, masa răsturnării (eliberarea colectivă de ordine, de exemplu asaltul Bastiliei), masa festivă și invizibilul masă (morții).

Cea mai sigură posibilitate de conservare a masei este existența unei a doua mase opuse (bărbați și femei, vii și morți, prieteni și dușmani). În război se dorește a fi cea mai mare masă de viață dintre cele două mase opuse.

Cristalele de masă, pe de altă parte, sunt grupuri restrânse de bărbați, organizate rigid și de durată în timp, care pot contribui la formarea maselor (de exemplu, armata, curtea etc.).

Printre simbolurile masei se numără focul (simbolul general al masei), marea (simbolul masei deschise), râul (simbolul masei lente), ploaia (simbolul descărcării), vântul (simbolul masei invizibile)) , nisip (simbol al descendenței unui strămoș comun), pădure (simbol al armatei), cereale , grămezi, grămezi de pietre, comoară.

Nămolul

Al doilea capitol, La muta , tratează fenomenele sociologice și antropologice legate de grupuri mici de bărbați.

Pachetul apare sub patru forme: Pachetul de vânătoare se formează oriunde indivizii participă la vânătoarea unei pradă pe care individul nu l-ar putea sau cu greu ar putea să o captureze; haita de război presupune o altă haită de dușmani; mutul lamentului se formează atunci când un membru al grupului moare; năpasta de creștere se formează deoarece grupul sau entitățile de care este conectat (animale sau plante) trebuie să-și mărească numărul. Canetti susține că expansiunea umanității se datorează tocmai schimbărilor de creștere și nu, așa cum se crede în mod eronat, procreării.

Costumele de neopren tind să se transforme unul în celălalt.

Mut și religie

Al treilea capitol, Muta și religie , analizează sociologic dezvoltarea religiilor și a riturilor începând de la mută.

În acest capitol se explică modul în care răsturnarea mutațiilor și relațiile de transmutație dintre o mutație și cealaltă stau la baza tuturor religiilor principale. În ceea ce privește catolicismul, definit ca religia lamentării, Canetti evidențiază neîncrederea față de mase, manifestată în multe feluri. Catolicismul are ca orientare generală prevenirea sau întârzierea formațiunilor de masă.

Massa și istorie

Al patrulea capitol, Masă și istorie , descrie simbolurile de masă ale națiunilor și analizează cauzele inflației din Germania, care a condus apoi la antisemitism .

Națiunile sunt considerate aici drept religii ale căror uneori, în special în timp de război, dobândesc condiția. Cei care aparțin unei anumite națiuni se văd în relație strânsă cu un anumit simbol de masă și tocmai în aceasta rezidă continuitatea sensului național.

Printre simbolurile de masă ale națiunilor, marea este caracteristică atât englezilor (care se găsesc adesea navigând în condiții de furtună), cât și olandezilor (care se luptă să-și smulgă pământurile de la mare); pădurea care reprezintă armata este simbolul germanilor ; revoluția este simbolul francezilor ; muntele este simbolul elvețianului ; toreadorul (reprezentând lupta împotriva fricii în timp ce se confruntă cu animale feroce) este simbolul spaniolilor ; exodul este simbolul care poate reprezenta poporul evreu în cursul istoriei; pe de altă parte, italienii au încercat să facă din Roma simbolul lor național fără a obține însă rezultatul dorit.

Organele puterii

Al cincilea capitol, Organele puterii , începe analiza sociologică și antropologică a puterii , care continuă apoi în următoarele capitole. Apucarea cu mâinile și încorporarea cu dinții sunt examinate în evoluția lor până când devin organe ale puterii: Canetti susține că cele mai vechi și importante acțiuni sunt apucarea și încorporarea. Obiectele în sine au provenit ca gesturi de mână. Cuvintele și obiectele erau emanația și consecința reprezentării cu mâinile.

Supraviețuitorul

Al șaselea capitol, Supraviețuitorul , tratează supraviețuirea la unele popoare primitive din punct de vedere antropologic și la putere din punct de vedere sociologic.

Elemente de putere

Al șaptelea capitol, Elemente de putere , ilustrează puterea, viteza, întrebarea și întrebarea, condamnarea și condamnarea, iertarea și harul, ca caracteristici esențiale ale puterii.

Comanda

În capitolul al optulea, Comandamentul , comanda este examinată ca un element de putere care conține o amenințare de moarte internă și amânată, care atârnă de destinatarul comenzii.

Metamorfozarea

Al nouălea capitol, Metamorfoză , se ocupă cu analiza imitației, emulației, prezentării și metamorfozei, cu corelarea lor relativă cu puterea.

Aspecte ale puterii

În capitolul al zecelea, Aspecte ale puterii , sunt analizate diferitele atitudini atribuibile puterii, cum ar fi în picioare, așezat, îngenuncheat, îndoit și culcat, cu semnificația lor relativă.

Suveranitate și paranoia

În capitolul unsprezece, Suveranitatea și Paranoia , sunt analizate aspectele paranoice ale puterii unor suverani și cazul lui Daniel Paul Schreber .

Epilog

Capitolul al doisprezecelea, Epilog , se referă la dizolvarea supraviețuitorului, unde sunt analizate și dihotomia capitalism-socialism în raport cu producția și schimbarea oferită de furnizarea de bombe atomice între armamentele puterilor mondiale.

Ediții italiene

• Elias Canetti , Massa și Power , trad. Furio Jesi , Rizzoli, Milano, prima ed. 1972.
• id., Massa e Potere , Biblioteca Seria nr. 116, Adelphi, Milano, I ° ed. 1981, ISBN 978-88-45-90487-5 .
• id., Masă și putere , serie Gli Adelphi n. 474, Adelphi, Milano, I ° ed. 2015, ISBN 978-88-459-2965-6 .

Bibliografie

• Luigi Alfieri - Antonio De Simone (editat de), Citește Canetti. „Masă și putere” cincizeci de ani mai târziu , Morlacchi Editore, Perugia, 2011.

linkuri externe

• ( EN ) Mass and Power , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul de antropologie

Portalul de sociologie