Ngoni (scut)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ngoni
Annals of the South African Museum = Annale van die Suid-Afrikaanse Museum (1972) (17794609233) .jpg
1. Scut Ikhawu 117x95 cm (1935)

2. Militar zulu cu scut (1870) Queenstown (Africa de Sud)
3. Scutul Ikhawu al unui ghicitor (1948), Muntele Frere
4. Scutul Xhosa (1805)

5. Scut Ikhawu 127x108 cm (1948), Muntele Frere
Tip Scut
Utilizare
Utilizatori Ngoni
Conflictele Război anglo-zulu
intrări de armă laterală pe Wikipedia

Diferitele grupuri etnice Ngoni din Africa de Sud folosesc un scut tipic, cu o formă ovală ascuțită, în piele de vacă sau de ponei . În prezent este folosit de ghicitori sau în scopuri ceremoniale și simbolice [1], în timp ce multe sunt produse pentru piața turistică. [2] Nomenclatura variază între diferite grupuri etnice: isihlangu , ihawu sau ingubha în zulu [3] și ikhaka / ikhawu în xhosa . Strict vorbind, aceste nume native denotă scuturi de diferite aplicații, iar alte tipuri sunt cunoscute sub alte nume. Scuturile folosirii războiului erau păzite în mod tradițional de un șef / rege, căruia îi aparțineau, în timp ce scutul utilizării zilnice fără război era proprietatea personală a supușilor. Adevăratele scuturi Nguni sunt făcute din piele brută de vite [4], cum ar fi cea obținută de la bovinele Sanga-Nguni.

Variante

Printre Zulus , există mai multe varietăți de scuturi, fiecare cu o utilizare specifică. [5] Scutul mare de război, lung de aproximativ 5 metri (1,5 m), este cunoscut sub numele de isihlangu [2] ( lit. „mătură”) [6] . Era scutul preferat al regelui Shaka, care îi învățase pe războinicii să-l folosească ca armă ofensivă, agățându-se de scutul adversarului în timpul luptei corp la corp. Umbumbuluzo a fost, de asemenea, un scut de război, dar cu o lungime de doar 1,1 m, deși mai robust decât isihlangu . Au fost ușor ținute într-o mână și au fost folosite în 1856 în timpul campaniei lui Cetshwayo împotriva lui Mbulazi. Ihubelo este un scut mare folosit pentru vânătoare , mai mic decât isihlangu, dar mai mare decât ihawu, care este un scut de dimensiuni mici până la mijlocii folosit în dansuri. [3] Igqoka este un scut mic și ornamental folosit de războinic în timpul curtei, în timp ce igabelomunye este scutul decorativ mai mic [7] care poate fi folosit ca accesoriu pentru dans.

Utilizare tradițională

Scutul a fost purtat în mâna stângă ca singurul element defensiv de către războinicii Ngoni. [1] [4] Utilizarea sa a fost practicată încă din copilărie, prin lupta cu bățul. Funcția sa principală a fost să devieze sulițe, assegai sau săgeți Khoisan , dar au fost purtate și în timpul vânătorii de leu sau leopard. Războinicii regelui Shaka își loveau adversarii cu scutul pentru a-i face să-și piardă echilibrul sau, alternativ, îl foloseau pentru a se bloca pe scutul adversarului, pentru a permite o înjunghiere cu assegai-ul . [8]

Scuturile ar putea fi folosite și pentru a deruta inamicul: armata zulu a folosit scuturile dușmanilor săi pentru a se masca și a provoca nedumerire printre rândurile inamice. [9] La fel, inamicul învins lua uneori scuturi zulu pentru a-și ascunde identitatea până când puteau scăpa. [4] Regele Dingane general al lui Bongoza sfătuit războinicii lui să se ascundă în spatele scuturi și imit pășunat bovine, ademenind astfel Boer comandourilor în văi și în raza de acțiune. [10]

A fost folosit ca protecție împotriva elementelor sau ca adăpost bivac atunci când armatele Xhosa sau Fengu au tăbărât. [1] Când un rege stătea în aer liber, subordonații săi țineau unul sau mai multe scuturi peste el pentru a-l proteja de soare. De asemenea, au fost folosite în timpul rutinelor de dans, la nunți sau ca ecran în timpul procesiunii nunții. În timpul consultării unui ghicitor au fost bătuți ca tobe.

Utilizarea acesteia a scăzut pe măsură ce armele de foc au fost introduse în ostilități. Când leii și leoparzii au fost exterminați cu arme de foc, și-a pierdut și utilitatea în vânătoare. În 1835 se spune că a fost aruncat de către xhosa în conflictele lor cu europenii. [1] Baines (1851, 1852) și Weitz (1873) au observat totuși utilizarea lor printre Mpondo mulți ani mai târziu. În anii 1870, Zulus exporta cantități mari de piei de vacă pentru a obține arme de foc și acest lucru a diminuat și aprovizionarea. [11]

Rolul și utilizarea în viața tribală

Scutul indica puterea, legea și dreptatea în rândul ngoni. Scutul care umbrea capul unui rege odihnit era o metaforă pentru protecția pe care el (și scutul său) o oferea regatului său. Un rege ar putea atrage imediat atenția sau iniția sau anula un atac pur și simplu ridicându-și scutul. [10]

Scuturile războiului, spre deosebire de assegai , erau de obicei acumulate de un rege sau de un conducător, pentru a fi distribuite în momente de nevoie. [8] [1] [12] Pe lângă rolul său defensiv, scutul era un steag sau o emblemă a tribului. Drept urmare, regele Shaka a pedepsit grav războinicii care i-au pierdut. Datoria unui războinic era să-i înapoieze scutul regelui ca o chestiune de onoare și patriotism - lăsându-i în mâinile inamicului sau pe pământ străin a adus o slabă faimă. [10]

Culorile scuturilor au fost special alese de regele Zulu, iar efectivele de vite ale Coroanei au fost selectate și crescute în funcție de preferințele lor cu privire la pielea lor. [13] regele Shaka preferat piei de bovine în satul Jobe lângă Mzinyati ( Nkandla ). Marea turmă a regelui Mpande a fost împărțită în funcție de culoarea liderilor. Regele Cetshwayo a ținut o turmă mare de boi albi lângă pădurea din Ngoye, așa-numitul inyonikayipumuli ( lit. „Pasărea care nu se odihnește niciodată”), care a fost confiscată și dispersată după depunerea sa.

Credința tribală a stabilit că calitățile și proprietățile prețioasei și veneratelor inkomo au fost transferate pe scut, întrucât asemenea produce asemenea. [12] Prin urmare, calitățile unui scut includeau elemente supranaturale. Un scut tratat cu intelezi sau „medicament umuthi ” pentru a-și îmbunătăți eficacitatea nu trebuia să cadă în mâinile inamicului, deoarece era o armă magică cu putere transferabilă către inamic. Un scut care avea semnul luptei cu tauri a fost cel mai râvnit, deoarece se credea că este cel mai puternic. [14] Scutul a avut, de asemenea, un rol în ceremonia de purificare a regelui după o bătălie: l-a curățat de eventuala contaminare datorată contactului cu inamicul și l-a întărit.

Era, de asemenea, un obiect simbolic. Când a murit un om proeminent, tovarășii săi și-au coborât scuturile cu venerație și tribut. De asemenea, a servit ca semn al vârstei și al statutului de veteran. Regimentele de bărbați căsătoriți, [15] aproximativ 18 în timpul domniei lui Cetshwayo, aveau dreptul să poarte o coafură și purtau scuturi albe, făcute din piei din turma inyonikayipuli. Veteranii regali din Tulwana ai regelui Mpande purtau, de asemenea, scuturi complet albe, deoarece albul și griul sugerează înțelepciune. [11] Războinicii regimentelor de burlaci, aproximativ 15 în timpul domniei lui Cetshwayo, purtau scuturi negre sau fanteziste. [4] [16] Culoarea neagră sugerează tinerețe și forță. [11] Scuturile specifice modelului erau cunoscute sub nume precum nebunie , imitshezi și nkone , iar regimentele erau distinse în acest fel. Culorile au ajutat, de asemenea, să știe cine era responsabil în timpul confuziei luptelor. [2]

Tinerii purtau o mică igqoka decorativă în timpul curtei , pentru a le spori demnitatea și virilitatea. [17] În ritualurile asociate cu ceremoniile Nomkhubulwana , fetele tinere în schimbarea rolului și-au asumat îndatoririle fraților lor ca păstori. [18] Au purtat pe scurt bețe și scuturi, au crescut vite și și-au asumat autoritatea pe care ar presupune-o utilizarea scutului.

Modă

Scuturile au fost realizate de meșteri care știau culorile atribuite regimentelor. [4] Producția lor de către specialiști a fost probabil o tendință ulterioară, deoarece Alberti (1810) a remarcat că fiecare xhosa de vârstă militară trebuia să-și creeze propria, pentru a fi predat șefului pentru păstrarea într-o colibă ​​specială. [1] Uneori o piele a fost tratată și îngropată câteva zile. [11] În caz contrar, era pur și simplu agățat la soare pentru a se usca. Apoi, o piatră rotunjită a fost folosită pentru a o bate într-o formă goală, care, de asemenea, a întărit-o, înainte de a fi tăiată în formă. Un scut de război cerea cea mai mare parte a unei piei de bou, iar scuturile ornamentale sau alte produse din piele brută puteau fi făcute din resturile. [9]

Un rând dublu de marcaje contrastante în centrul scutului, cunoscut sub numele de imigabelo (singular: umgabelo ), sunt atât ornamentale, cât și un mod convenabil de a atașa mânerul. [4] Acestea sunt realizate prin trecerea benzilor de piele colorată contrastantă printr-un rând dublu de fante, care sunt tăiate în timp ce pielea este încă umedă și flexibilă. Buclele curelei leagă benzile și mânerul scutului de un băț detașabil robust, cunoscut sub numele de mgobo , care rulează de-a lungul centrului scutului. [2] Este suficient de lung pentru a ieși din ambele capete, întărește scutul și îl împiedică să se îndoaie. De asemenea, ajută războinicul sau dansatorul să-l balanseze rapid. Scutul poate fi așezat pe marginea inferioară a toiagului atunci când un războinic este obosit. Marginea inferioară ar putea fi, de asemenea, ascuțită pentru a înjunghia picioarele unui luptător inamic. [6] Scutul ar trebui să fie suficient de înalt pentru ca războinicul să arunce o privire peste vârful său. Vârful toiagului ajunge în vârful capului războinicului și este decorat cu benzi de piele blană care sunt înfășurate în jurul său. Mpondo a folosit în schimb pene de struț negru. [1]

Galerie de imagini

  • Un scut Ngoni stă în steagul eSwatini

  • Dansatori swazi cu scuturi amahawu (singular ihawu ) [11]

  • Zulu cu scut igqoka folosit în timpul curtenirii

  • Regalitate swazi cu scuturi ornamentale mici pentru ceremoniile Nomkhubulwana

Notă

  1. ^ a b c d e f g Shaw-Van Warmelo 1980 .
  2. ^ a b c d Ulwazi 2016 .
  3. ^ a b ( DE ) Dekker AM și Ries JH, Woordeboek / IsiChazimazwi, IsiBhunu - IsiZulu , Afrikaanse Pers-Boekhandel (APB), 1958, p. 164.
  4. ^ a b c d e f ( EN ) Wood JG, Rasele necivilizate ale oamenilor din toate țările lumii, Capitolul XII, Război - arme defensive și modul de luptă , Рипол Классик, 1870, p. 108, ISBN 9785878634595 .
  5. ^ (EN) EJ Krige, The Social System of the Zulus, Longmans, Green and Company [1936], 1988, p. 403.
  6. ^ a b Sutherland-Canwell 2004 , pp. 29-30 .
  7. ^ Polonia 1996 .
  8. ^ a b Sutherland-Canwell 2004 , p. 32 .
  9. ^ a b Polonia 1996 , pp. 124-125 .
  10. ^ a b c Dlhomo 2016 .
  11. ^ a b c d și Sutherland-Canwell 2004 , p. 30 .
  12. ^ a b Polonia 1996 , p. 113 .
  13. ^ Polonia 1996 , p. 105 .
  14. ^ Sutherland-Canwell 2004 , pp. 82-83 .
  15. ^ Dreptul de a se căsători a fost acordat de rege
  16. ^ Polonia 1996 , pp. 113-114 .
  17. ^ Polonia 1996 , p. 114 .
  18. ^ (EN) Bryceson DF, Okely J și Webber JM, Identity and Networks: Fashioning Gender and Ethnicity Across Cultures, Berghahn Books, 2007, p. 175, ISBN 9781845451615 .

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ngoni_(scudo)&oldid=121895232 ”