Legământul bisericii

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Legământul bisericii [sau „legământul eclesial”, în engleză: church covenant ] este o declarație pe care unele confesiuni religioase le întocmesc și îi cheamă pe membrii lor să semneze, în care sunt prezentate îndatoririle pe care și le asumă în mod responsabil față de Dumnezeu și unul față de celălalt. .

Istoria conceptului

Ideea unui pact bisericesc este o expresie a eclesiologiei bisericilor libere și apare în contextul puritanismului englez, devenind una dintre trăsăturile caracteristice mișcării bisericești baptiste .

În secolul al XVI-lea, Biserica Angliei , confruntată cu învățătura Bibliei sub impulsul protestantismului continental, întreprinde acea reformă care o va detașa de multe convingeri, practici și tradiții ale romano- catolicismului . În special, de pe vremea lui Henric al VIII-lea , regândind semnificația, structura și funcția de a fi o biserică, aceasta este implicată în discuții aprinse cu privire la măsura în care ar trebui să aibă loc aceste reforme. Până în vremea lui Eduard al VI-lea a predominat modelul eclesiologiei reformate de la Geneva. După parantezele Mariei I a Angliei în care se restabilește romano- catolicismul , o linie de compromis predomină cu Elisabeta I care va continua până la Carol I , când, în urma războiului civil , presbiterianismul calvinist revine să predomine. Cu Carol al II-lea este reconfirmat și se impune o linie de compromis între protestantism și catolicism . Asta nu le place multor teologi și predicatori care presează pentru ca o reformă să fie pusă în aplicare cu curaj, care purifică biserica de toate doctrinele și tradițiile romano-catolice care nu sunt reflectate în Biblie (de unde și termenul de puritani și puritanism ). Cu toate acestea, rezistența instituției și refuzul de a pune în aplicare aceste reforme îi vor determina pe mulți, care nu vor să aștepte ca aceste reforme, considerate improbabile, să-și forțeze mâna și să înființeze comunități creștine independente separate (de unde și termenul „separatism” ), care ulterior a dat naștere la bisericile cunoscute sub numele de Congregaționalist și Baptist .

În acest context se definește și se consolidează o eclesiologie diferită de bisericile tradiționale teritoriale și „populare”, confundată și aliată cu statul, împărțită în parohii și guvernată în general de ierarhii clericale ( episcopat ). Este ecleziologia „bisericii libere”, înțeleasă ca o asociație locală liberă și voluntară de creștini dedicați, auto-gestionați democratic și distincti și independenți de stat, care se leagă între ei pe baza unui pact bisericesc și înzestrează ei înșiși cu o mărturisire de credință [1] . În cazul mișcării baptiste, ea vede în botezul credincioșilor sigiliul acestui angajament față de Dumnezeu și unul față de celălalt. Această mișcare abordează astfel doctrina și experiența anabaptiștilor mai întâi și apoi a menoniților .

Conceptul bisericii ca popor al lui Dumnezeu legat de un pact, deși nu este nou în istoria creștinismului, a fost elaborat mai ales de reformatorul Martin Bucero (1491-1551) de la Strasbourg și preluat, în contextul puritanismului, de Richard Fitz ( 1570 ) care înființează la Londra pentru 1567 o comunitate separată de anglicanismul impus de lege. El exprimă aspirația multora de a înființa o biserică separată de amestecul statului, care poartă caracteristicile unei biserici autentice: predicarea biblică, sacramente legitime și care este reglementată de disciplina ecleziastică . Această biserică trebuie formată, spune el, pe baza unui acord voluntar. Fritz scrie: „M-am alăturat rugăciunii și am ascultat Cuvântul lui Dumnezeu, cu cei care nu au cedat gunoiului idolatru” [2] (admis de Biserica Angliei). Natura legământului este angajamentul „de a nu reveni la predicarea etc. a celor care poartă semnele fiarei romane” [2] . În acest legământ este inclus un document care prezintă nouă motive pentru care intenționează să se separe de biserica stabilită, pentru a nu mai avea nimic de-a face cu corupția Bisericii Angliei [3] .

Robert Browne (1540-1630) teoretizează că credincioșii lui Dumnezeu sunt chemați să se separe de necredincioși și că singura modalitate de a forma o biserică adevărată este ca credincioșii să fie de acord împreună într-un legământ, a cărui semnare este cerută de oricine. din ea. Astfel oamenii se vor supune autorității lui Hristos, devenind o adevărată biserică locală [4] . Semnarea acestui legământ va deveni astfel un semn esențial al creștinului autentic [5] . Henry Barrowe (1550-1593) preia și sistematizează ideile lui Browne, legând legământul bisericii locale cu legământul etern al lui Dumnezeu și subliniind necesitatea exercitării disciplinei ecleziastice pentru cei care încalcă acest legământ. Bisericile care nu se separă de cei răi și nu se angajează într-un legământ clar nu pot fi, potrivit lui Barrowe, considerate adevărate biserici ale lui Hristos [6] . În Mărturisirea de credință separatistă din 1596 , în cea de-a 33-a propunere, adevărata biserică este descrisă ca „cei care sunt dispuși să se unească în părtășia creștină și într-un legământ bine ordonat și, mărturisind credința și ascultarea față de Hristos, se alătură în special congregații în care, ca membri ai unui singur corp al cărui Hristos este singurul cap, trebuie să se închine și să-I slujească lui Dumnezeu după cuvântul Său " [7] .

Deoarece există puține documentații pe această temă, nu se știe în ce măsură aceste idei separatiste au influențat mai târziu gândirea lui John Smyth , principalul inspirator al mișcării baptiste din Anglia. De-a lungul multor cariere ale sale, John Smyth crede că legământul bisericii locale este cel mai potrivit răspuns la oferirea lui Dumnezeu a legământului harului. El susține că este îndatorat pentru aceste idei „fraților bătrâni” separatisti [8] . Smyth afirmă că adevărații membri ai bisericii sunt „numai sfinți” și că trebuie să convergă într-o biserică prin stabilirea unui legământ. Cu alte cuvinte, cel mai potrivit mod de a ne raporta la Dumnezeu este printr-o comunitate de credincioși legați printr-un pact fratern. Din această perspectivă, Smyth are multe în comun cu convingerea anabaptistă că cel mai bun mod de a relaționa cu Dumnezeu este prin comunitatea credincioșilor, dar pe măsură ce se apropie din ce în ce mai mult de convingerile menonite, el nu va mai acorda legământului importanța pe care o are odată a avut.

Ideea unui legământ bisericesc devine proeminent printre puritanii care se stabilesc în America. În 1649 , în Cambridge , Massachusetts , John Cotton , Richard Mather și Ralph Partridge au conceput un „model pentru guvernarea bisericii” în acești termeni: Dumnezeu vrea ca poporul său să se adune în bisericile locale vizibile. Această unire vizibilă nu poate fi stabilită printr-o simplă „credință”, deoarece este invizibilă, nici printr-o „profesie goală” a credinței, deoarece aceasta nu face ca o persoană să facă parte din una sau alta biserică; nici prin „coabitare” (adică trăind în aceeași comunitate), deoarece „ateii și necredincioșii pot trăi împreună cu credincioșii”, nici prin „botez”, deoarece botezul în sine nu face ca o anumită persoană să facă parte dintr-o anumită biserică. Ceea ce stabilește uniunea vizibilă a credincioșilor într-o biserică este că aceștia fac un legământ unul cu celălalt pentru a fi biserică [9] .

Actualitatea conceptului

Criza și depășirea conceptului de „biserică a poporului”, atunci când (una sau unele biserici) sunt identificate ca „biserici oficiale”, bucurându-se astfel de sprijin în diferite grade ale statului, în urma afirmării societății pluraliste și seculare Astăzi „forțează” toate bisericile să devină, de fapt, asociații voluntare de oameni cu interese religioase deosebite. Astfel, ei devin diferiți de multe alte asociații cu interese diferite, cu propriile lor statut și substanțial autogestionate. Evoluția naturală a societății noastre duce astfel la reevaluarea conceptului de „biserică liberă” și, prin urmare, și a celui al „pactului bisericesc” care stabilește drepturile și îndatoririle celor care fac parte din ea. Ne confruntăm astfel cu o „dezinstituționalizare” a bisericii și cu siguranță cu o purificare a acesteia de toate elementele coruptoare care au apărut de pe vremea când împăratul Constantin a făcut creștinismul religia de stat. Pe de altă parte, semnarea unui „legământ bisericesc” și exercitarea disciplinei pe care o implică este de așa natură ca responsabilul membru al bisericii să fie responsabil pentru atribuțiile sale, altfel neglijat sau delegat altora.

Kevin T. Bauder, de la Seminarul Teologic Baptist Central din Minneapolis, scrie: „Legământul [bisericii] devine atât un steag, cât și o barieră pentru o biserică locală. Pe de o parte, legământul servește ca o invitație la aderarea la biserică. pentru cei care sunt de acord cu acea biserică, pe de altă parte, servește drept avertisment împotriva celor care ar dori să facă parte din ea, dar a căror viziune asupra bisericii nu este compatibilă cu termenii ei " [10] .

Exemplu de legământ al Bisericii

Iată un exemplu de Pact Bisericesc al unei comunități evanghelice italiene [11] .

„„ Dumnezeu, numai prin harul Său, mi-a permis să mă pocăiesc de păcatele mele și să cred în Isus Hristos ca Mântuitor și Domn al vieții mele. Acum, cu decizia mea de a fi botezat în Hristos, doresc să mă alătur acestei familii de sfinți. ... Așadar, doresc să intru în această relație ca membru al Bisericii Singură Har. Cu toată smerenia mă încredințez lucrării Duhului Sfânt și mă voi împrumuta cu tot cu mine și cu posibilitățile mele pentru: (1 ) participați cu fidelitate la slujbele și întâlnirile de duminică din mijlocul săptămânii pentru a vă bucura de binecuvântările predicării și predării Cuvântului lui Dumnezeu (Fapte 2:42, Evrei 10:25); (2) susținerea adevărului și promovarea doctrinei biblice solide (1 Tim. 3:15, 2) Tim 1: 13-14); (3) sprijin material, dragoste și grijă din toată inima și cu toată puterea mea de slujire și de membri, oferind: rugăciunile mele către Dumnezeu pentru ei (2 Cor 13:19, Ef 1) : 15-20, Fil 1: 3-6); capacitățile mele financiare (Lev. 27:30, Mal. 3: 10, Matt 23:23, 1 Cor 16: 2, 2 Cor 9: 6-7, 1 Tim 5: 17-18); angajamentul meu de slujire (Ef 4: 11-16, Tit 2: 11-14, Evrei 10:24, 1 Petru 2; 5,9,12); (3) mărturisesc cu putere despre numele lui Isus Hristos și propovăduiesc Evanghelia în funcție de oportunitățile oferite mie (Matei 4:19, 28:19, Fapte 1: 8); (4) căutați sfințirea personală înaintea lui Dumnezeu și iubiți-l pe aproapele așa cum Hristos s-a iubit pe mine însumi (Matei 5: 9, 23; 26, Rom 12; 18-21, Ef 4; 1-3); (5) urmați respectuos conducerea bisericii (1 Tesaloniceni 5: 12-13, 1 Timotei 5: 17-20, Evrei 12: 7,17) și susțineți-o spiritual; (6) supuneți-vă autorității Scripturii și reproșului bisericii pentru un păcat posibil comis și pentru a-i recupera pe alți frați în dragostea lui Hristos atunci când cad în păcat (Matei 18: 15-20; 1 Cor 5: 6-13; 2 Cor 6 : 14-18, 1 Tesaloniceni 5: 14-15, Efeseni 4:29, Fil 2; 14). De asemenea, declar că am primit și am citit documentele oficiale ale bisericii: Actul constitutiv al bisericii (...). "

Notă

  1. ^ Comunitatea creștină locală este astfel considerată unitatea de bază a bisericii, într-adevăr, biserica completă în sine, și nu corpurile superioare acesteia.
  2. ^ a b Burrage, „Pactul separatist al congregației lui Richard Fitz”, în „The Early English Dissenters”, 2:14.
  3. ^ Aceste intenții ale lor sunt ilustrate de imagini biblice: se separă de răutatea bisericii stabilite și intră în binecuvântările legământului lui Dumnezeu, conform celor scrise: „Du-te, du-te, ieși de acolo! Nu atinge nimic necurat! Ieșiți din drum! La ea! Purificați-vă, voi care purtați vasele Domnului! " (Isaia 52:11); „De aceea, ieșiți din mijlocul lor și separați-vă de ei, spune Domnul, și nu atingeți nimic necurat; și vă voi întâmpina” (2 Corinteni 6:17).
  4. ^ Theology of John Smyth: Puritan, Separatist, Baptist, Menonite, de Jason K. Lee, publicat de Mercer University Press, 2003, p. 128.
  5. ^ Barrow nu reușește să formeze o comunitate separatistă și va reveni la anglicanismul oficial. El va fi considerat un „renegat” de alți puritani ai contemporanilor săi.
  6. ^ Theology of John Smyth: Puritan, Separatist, Baptist, Menonite, de Jason K. Lee, publicat de Mercer University Press, 2003., p. 133.
  7. ^ "" Acest lucru a ieșit din această moșie anticristiană către libertatea și adevărata profesie a lui Hristos, în afară de instrucția și îndrumarea învinsă a familiilor lor ovvn, aceștia sunt în voie să participe împreună în comuniunea creștină și în legământul ordonat, și prin mărturisirea credinței și ascultarea lui Hristos, pentru a se invita singuri în Congregații deosebite; Vherin, în calitate de membri ai unui singur corp, Hristos este singurul cap, ei trebuie să se închine și să-L slujească pe Dumnezeu în conformitate cu cuvântul Său, amintindu-și să păstreze ziua Sfântului Domnilor ”(O adevărată mărturisire, în „ Cititorul reformat ” ).
  8. ^ Theology of John Smyth: Puritan, Separatist, Baptist, Menonite, de Jason K. Lee, publicat de Mercer University Press, 2003, 136.
  9. ^ John Piper, Ce este un legământ al bisericii .
  10. ^ "legământul devine atât un steag, cât și o barieră pentru o biserică locală. Pe de o parte, legământul servește drept invitație la aderare pentru cei care sunt de acord cu acea biserică locală. Pe de altă parte, reprezintă un avertisment împotriva aderării pentru cei a căror viziune despre biserică nu este compatibilă cu termenii săi. "Kevin T. Bauder, Legământul Bisericii Arhivat 26 octombrie 2007 la Internet Archive .
  11. ^ Mărturisirea credinței și legământul bisericesc "(Legământul bisericesc al bisericii" Sola Grazia "din Mantua, 2009)

Bibliografie

  • Jason, K. Lee, Theology of John Smyth: Puritan, Separatist, Baptist, Menonite (Mercer University Press, 2003).
  • Roger Hayden: English Baptist History and Heritare (Uniunea Baptistă din Marea Britanie, Didcot, 2005).
  • Nigel G. Wright, Free Church - Free State, The Positive Baptist Vision (Paternoster, Milton Keynes, 2005).
  • Biserica „Sola Grazia”, Porto Mantovano, Pactul bisericii .

Elemente conexe

Religiile Portalul Religiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de religii
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Patto_di_chiesa&oldid=107796265 ”