Tabu incest

Tabuul incestului exprimă interdicția, stabilită într-un mod aproape universal în fiecare cultură umană și grup etnic, a practicii incestului , adică interzicerea angajării în activități sexuale sau a contractării căsătoriei între subiecți care, într-o societate dată, sunt legați prin relații de rudenie apropiate. Teoriile propuse pentru a explica originea și motivele acestui tabu sunt multe, dintre care unele au scopul de a determina dacă existența sa este un universal cultural sau doar caracteristica unor grupuri sociale specifice.

Punctul de vedere etnografic

Următorul citat, preluat dintr-unul dintre cele mai acreditate manuale de cercetare etnografică , ilustrează clar înclinația cu care etnografia s-a ocupat de această întrebare:

"Cu incestul definim relația sexuală dintre indivizi legați de o relație de rudenie supusă interdicției." În toate societățile, uniunea incestuoasă, înțeleasă atât ca o relație sexuală, cât și ca o căsătorie legalizată, este supusă regulilor. Cele două interdicții - relația sexuală și căsătoria - nu coincid neapărat și, în general, nu există uniformitate în ceea ce privește gradul interdicției. Prin urmare, regulile care guvernează incestul trebuie investigate în fiecare societate specifică, prin metoda genealogică . Prin urmare, interdicția ar putea fi limitată la singura interdicție a relației părinte-copil (dar este foarte rară) și în cadrul unității familiale de bază sau, în schimb, să fie atât de largă încât să includă pe toți cei care, din diverse motive, sunt plasați de-a lungul axa genealogică. În majoritatea cazurilor, numai uniunile dintre un anumit tip de rude sunt considerate incestuoase, dar în unele societăți, chiar și cele caracterizate printr-o legătură de afinitate intră în această categorie.

Ce sancțiuni sunt prevăzute pentru (a) persoanele implicate și care (b) pentru comunitatea în ansamblu? Sunt aceste sancțiuni aplicate de autorități sau se află sub jurisdicția deplină și directă a unei forțe supranaturale? Există vreo corelație între severitatea sentinței și tipul de consangvinitate existent între indivizii implicați? Cum sunt priviți copiii născuți dintr-o uniune incestuoasă? Există vreo metodă, rituală sau legală, prin care cei care au încălcat interdicția și aspiră la căsătorie să poată rupe rudenia și astfel să fie liberi să se căsătorească? ^[1] .

Conform celor ce reies din aceste afirmații, antropologia se ocupă de acea zonă de la granița dintre normele culturale și comportamentul real. Cercetările efectuate de etnografi au arătat că incestul apare tocmai în acele societăți în care există interzicerea. Majoritatea studiilor efectuate se concentrează pe incestul frate-soră și exclud multe alte forme din interdicție. Cu toate acestea, întrebarea este complexă, deoarece diferitele societăți prezintă adesea o extensie diferită a conceptului de „frăție”, iar multe tipuri de rudenie sunt, de fapt, intenționate ca exemple de relații frați-surori chiar și în prezența unei consanguinități non-apropiate. Din nou: definiția incestului se referă de obicei la o relație sexuală completă, dar acest lucru nu înseamnă că alte forme de sexualitate condamnată sau prescrisă nu pot exista. Majoritatea studiilor ajung, prin urmare, să se ocupe mai mult de normele căsătoriei decât de comportamentul sexual în sine. Aceasta înseamnă că investigația nu se realizează atât prin luarea în considerare a fenomenului incestului în sine, cât mai mult decât prin orice altceva prin întrebarea membrilor societății studiate care este pentru ei și care sunt consecințele sale. Rezultatul este pur și simplu harta relațiilor sociale prezente în cadrul acelei comunități specifice. Textul citat oferă și ocazia unei alte deducții: relația dintre practicile sexuale și cele matrimoniale este complexă; ambele sunt guvernate de diferite tipuri de interdicție. Cu alte cuvinte, deși regula de bază potrivit căreia o anumită relație sexuală sau o anumită căsătorie este interzisă, alte tipuri de sexualitate pot fi, de asemenea, supuse interdicției și pot fi supuse la tot atâtea sancțiuni specifice.

De exemplu, locuitorii insulelor Trobriand interzic atât relațiile sexuale mamă-fiu, cât și tată-fiică, dar acestea sunt definite diferit. Numai relația mamă-copil se încadrează în categoria celor interzise între membrii aceluiași clan, iar aceasta în funcție de faptul că societatea lui Trobriand este matrilineală ; copiii aparțin clanului mamei, nu al tatălui. Astfel, în același mod, relația sexuală dintre mătușă și nepot (sau între veri din partea mamei) este, de asemenea, considerată incestuoasă, în timp ce nu este așa pentru relația dintre veri din partea tatălui. În consecință, relația nepoată-mătușă din partea mamei este acordată dacă rămâne la un nivel de seducție sau ocazionalitate, în timp ce relația dintre veri din partea tatălui poate aspira și la căsătorie sau la o relație sexuală completă.

Alte exemple din alte societăți arată cât de larg este conceptul de incest. În societatea chineză există un tabu foarte puternic în ceea ce privește căsătoria dintre persoanele care au același nume de familie, chiar dacă sunt înrudite la distanță. În mod similar, în unele zone și în teritorii limitate, există și tabu-ul căsătoriei între oameni al căror nume de familie relevă apartenența la clanuri aliate, datând chiar dintr-un trecut foarte îndepărtat. Din nou: în timp ce în unele zone căsătoria dintre veri primari este interzisă, în altele este considerată acceptabilă sau chiar legală.

Pentru că tabuul incestului există

Deși antropologii au observat și studiat încălcările tabuului - adică cazurile efective de incest - aceștia par să fie mai interesați de problema formală a interdicției în funcție de caracteristicile locale, decât de specificitățile evenimentului în sine și de ceea ce se declanșează. Această abordare își propune să răspundă la două întrebări: a) având în vedere varietatea definițiilor incestului și tipurile de relații interzise în diferite societăți, este posibilă trasarea unui model general sau a unei funcții universale a acestui tabu? b) presupunând că infracțiunea de incest este foarte frecventă în aproape toate societățile, de ce există interdicții? Cu toate acestea, problema efectelor pe care incestul le poate avea asupra anumitor persoane este lăsată în seama psihologiei.

Un răspuns social

Potrivit unora, respectarea tabuului ar scădea incidența defectelor congenitale cauzate de împerecherea dintre rude ; o companie capabilă să observe această tendință ar putea opta pentru introducerea interdicției. Dar antropologii exclud această explicație; de fapt, împerecherea dintre rude nu determină neapărat defecte congenitale și, în schimb, crește frecvența homozigotilor . Prin urmare, codul homozigot al unui defect congenital va da naștere copiilor efectiv afectați de acel defect, dar un cod homozigot sănătos, dimpotrivă, va reduce frecvența malformației. Dacă bebelușul se naște cu un anumit defect congenital moștenit, el va muri sau va fi ucis înainte de a se reproduce. În cele din urmă, prin urmare, efectul final al împerecherii consangvinizate ar fi scăderea frecvenței genei defecte în populație. Cu toate acestea, prima obiecție la această lectură este că este rezultatul unei înțelegeri avansate și precise a geneticii și doar o societate evoluată în acest sens ar putea recunoaște acest avantaj potențial reprezentat de incest. Dimpotrivă, este destul de ușor să observăm faptul opus, care este creșterea răspândirii defectelor congenitale. A doua obiecție provine din datele de observare pe teren. Potrivit antropologilor, în Insulele Trobriand, verii, fie din partea mamei, fie din partea tatălui, sunt, în orice caz, echidistanți din punct de vedere genetic și, prin urmare, interzicerea relației nu se poate baza pe o chestiune de proximitate biologică.

Potrivit sociologului Ian Robertson, există trei motive sociale principale care justifică universalitatea culturală a incestului.

În primul rând, primele ființe umane - a căror viață s-a desfășurat în mici clanuri de vânători și culegători - pentru a se proteja, au stabilit adesea alianțe cu alte grupuri mici și pentru aceasta și-au forțat copiii să se căsătorească cu membrii unor familii externe, extinzându-se legăturile lor sociale și asigurarea ajutorului pentru perioadele de foamete sau pentru situații periculoase; dacă rămâneau izolați, alternativa era să cedeze. În societățile tradiționale, căsătoria era deci o alianță funcțională mai degrabă decât o chestiune de dragoste între indivizi. Această abordare a dat naștere obiceiului căsătoriei aranjat de părinți atunci când copiii sunt încă mici sau chiar nu s-au născut încă.

Al doilea motiv care ar justifica existența tabuului incestului este necesitatea de a crea o ordine în cadrul familiei însăși, organizând și instituționalizând relațiile dintre membri, altfel cu riscul unei confuzii insuportabile: „Fiul incestos al„ tatăl-fiică ” uniunea s-ar dovedi a fi fratele propriei sale mame și fiul propriei sale surori, precum și fiul vitreg al propriei sale bunici și chiar fratele propriului unchi și nepot al propriului său tată "(Kingsley Davis) .

Al treilea motiv se referă, în schimb, la problema rivalității sexuale între membrii familiei. Ar risca să submineze rolurile normale și structura obișnuită a nucleului social de bază, care, supus unei tensiuni continue, s-ar putea dezintegra. De exemplu, tatăl s-ar găsi într-o poziție de conflict între exercitarea autorității asupra fiicei sale și rolul său de iubit. La rândul său, mama ar putea fi geloasă pe amândoi și un eventual copil ar fi chiar în centrul acestor relații complexe. În cele din urmă, tabuul incestului s-a dezvoltat și a rezistat în timp, deoarece este vital pentru supraviețuirea familiei și, prin urmare, a societății în sine. Desigur, nici societățile tradiționale, nici cele moderne nu conștientizează aceste motive, dar acceptă tabuul ca natural și moral.

Psihologia evolutivă și efectul Westermarck

Potrivit altor teorii, motivul tabuului incestului constă într-o respingere psihologică naturală la punerea în aplicare a relației dintre rude. Din acest punct de vedere și, potrivit psihologilor evoluționisti, interdicția nu apare ca o funcție a cenzurii sociale, ci mai degrabă din cauza unor gene responsabile de evitarea sexualității între rude. Aceste gene ar asigura, de asemenea, sănătatea oricărui copil născut dintr-o relație incestuoasă. Un alt factor relevant este în schimb legat de numeroasele aspecte încă puțin cunoscute referitoare la sex, care fac reproducerea sexuală avantajoasă spre deosebire, de exemplu, de reproducerea a-sexuală. În orice caz, oricare ar fi aceste avantaje, pare sigur că incestul le-ar reduce. Cu toate acestea, genele care previn incestul tind să fie mai prezente în organismele care se pot baza pe aceste beneficii și, ca urmare, tind să prospere. Psihologii evolutivi ^[2] susțin că efectul Westermarck - adică repulsia sexuală naturală care se dezvoltă la vârsta matură între indivizi crescuți împreună în copilărie - este parțial legată de motive genetice. Cu toate acestea, în fața apariției incestabile și efective a cazurilor de incest, majoritatea antropologilor nu sunt de acord: dimpotrivă, tabuul în sine ar fi cauza unei repulsii psihologice de facto.

Endogamie și exogamie

Potrivit lui Claude Lévi-Strauss, tabuul incestului este, în practică, interzicerea endogamiei , al cărei efect este, prin urmare, încurajarea exogamiei . Datorită acestuia din urmă, familia este capabilă să stabilească relații externe care consolidează solidaritatea socială. Lévi-Strauss a exprimat pe larg această teorie a alianței în The Elementary Structures of Kinship (1949). În anii 1950, a dat naștere unei ample dezbateri și a exercitat o mare fascinație asupra antropologilor, deoarece de fapt a studiat tabuul incestului și problema căsătoriei pentru a răspunde, în schimb, la alte întrebări luate în considerare în centrul disciplinei: cum se poate un antropolog să deseneze o hartă a relațiilor sociale ale unei comunități date? Și cum promovează sau subminează aceste relații solidaritatea socială? Nu s-a ajuns niciodată la un consens unanim asupra teoriei alianței și, de fapt, procesul de decolonizare a Africii, Asiei și Oceania a mutat interesul antropologilor asupra diferitelor probleme, împingând în fundal nevoia de a urmări o imagine organizată a relațiile sociale din zonele locale restricționate.

Notă

Bibliografie

• Claude Lévi-Strauss (1949), Structurile elementare ale rudeniei .
• George Homans și David M. Schneider , Căsătoria, autoritatea și cauzele finale: un studiu al căsătoriei unilaterale între veri
• Rodney Needham , Structura și sentimentul: un caz de testare în antropologie socială
• Arthur P. Wolf și William H. Durham (eds), Consangvie, Incest și tabelul Incest: Starea cunoașterii la începutul secolului , ISBN 0-8047-5141-2

Elemente conexe

Portalul de antropologie

Portalul psihologiei