Teologia Crucii

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre subiectul creștinismului nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Teologia Crucii ( latină : Theologia Crucis ) este un termen inventat de teologul german Martin Luther pentru a se referi la o teologie care indică întruparea și răstignirea ca fiind singura sursă a cunoașterii lui Dumnezeu și a modului în care Dumnezeu aduce mântuirea umanității. Acesta contrastează cu teologia gloriei ( theologia gloriae ), care pune un accent mai mare pe rațiunea umană și pe abilitățile umane. Acest lucru este criticat pentru faptul că a speculat departe de existența lui Dumnezeu și pentru că a acordat Bisericii o posesie sacramentală a mântuirii, în timp ce Theologia crucis îi îndrumă pe indivizi pe calea cunoașterii păcatelor pentru a accepta harul răscumpărării (doctrina justificării ) și Biserica numai ca creatură care să înțeleagă instrumentele soliei crucii.

Theologia Crucis definită de Luther

Termenul de teologia crucis a fost folosit foarte rar de Luther. Pentru prima dată el folosește termenul în Disputa organizată la Heidelberg în aprilie 1518 și îl definește în mod explicit în contrast cu teologia gloriei (vezi filozofia scolastică ). În timpul acestei dezbateri, unde i-a reprezentat pe augustinieni , și-a prezentat teoriile care vor da mai târziu loc mișcării de reformă luterană .

Înțelegere catolică

Paragraful 2015 al CCC descrie calea spre perfecțiune ca o trecere prin cruce. Nu există sfințenie fără renunțare și bătălie spirituală. Progresul spiritual implică asceză și mortificare care duc treptat la trăirea în pacea și bucuria fericirilor.

În dialogul ecumenic de astăzi există un larg consens că crucea și gloria sunt indisolubil legate de executarea credinței creștine.

Teza lui Martin Luther

Tezele teologice pertinente ale dezbaterii sunt [1] :

  1. Legea lui Dumnezeu, care este cea mai sănătoasă doctrină a vieții, nu-l poate face pe om să progreseze în drumul spre justiție, ci mai degrabă îl încurcă și îl ascunde.
  2. Mult mai puțin lucrările umane pot duce la dreptate, deoarece acestea sunt făcute și refăcute cu ajutorul preceptelor naturale.
  3. Deși lucrările omului par întotdeauna atrăgătoare și bune, dar în ciuda tuturor, acestea vor fi probabil păcate muritoare .
  4. Chiar dacă lucrările lui Dumnezeu par întotdeauna neatractive și adesea rele, ele sunt totuși merite veșnice.
  5. Lucrările umane nu sunt păcate de moarte (vorbim despre lucruri care aparent sunt bune),
  6. Lucrările lui Dumnezeu (să vorbim despre cele pe care le îndeplinește folosindu-se de om) nu sunt atunci merite, chiar dacă ar fi fost fără păcat.
  7. Faptele celor drepți ar fi păcate de moarte dacă nu ar fi temute ca păcate de moarte de către drepții înșiși care nu se temeau de Dumnezeu.
  8. Prin urmare, lucrările omului sunt mult mai des păcate de moarte atunci când sunt săvârșite fără teamă și într-o siguranță de sine nealterată și malignă.
  9. A spune că lucrările fără Hristos sunt moarte, dar nu sunt păcate muritoare, pare a fi o predare periculoasă a fricii de Dumnezeu.
  10. De fapt, este foarte dificil să vedem cum o lucrare poate fi moartă și în același timp nu un păcat dăunător și mortal.
  11. Aroganța nu poate fi evitată sau adevărata speranță nu poate fi prezentă decât dacă se teme o judecată de condamnare pentru fiecare lucrare făcută.
  12. În fața lui Dumnezeu, păcatele sunt cu adevărat veniale atunci când oamenii se tem că sunt muritori.
  13. După cădere, liberul arbitru există doar în nume și, atâta timp cât face ceea ce este capabil să facă, comite un păcat de moarte.
  14. Liberul arbitru, după cădere, are puterea de a face binele doar ca capacitate pasivă, dar poate exercita răul în capacitate rea.
  15. Și nici măcar cei liberi nu ar putea persista într-o stare de inocență, cu atât mai puțin să facă bine, ca capacitate activă, ci doar ca capacitate pasivă.
  16. Persoana care crede că poate obține har făcând ceea ce este în El adaugă păcatul la păcat și astfel devine dublu vinovat.
  17. Nici vorbirea în acest fel nu-i dă motive de disperare, ci de a scoate la iveală dorința de a se smeri pe sine pentru a obține harul lui Hristos.
  18. Și este sigur că omul trebuie să cadă în adâncul disperării asupra propriilor dizabilități înainte de a fi pregătit să primească harul lui Hristos.
  19. Persoana care meditează la lucrurile invizibile ale lui Dumnezeu nu merită să fie numită teolog chiar dacă acestea au fost clar perceptibile în acele evenimente care s-au întâmplat de fapt.
  20. În ciuda tuturor, cel care înțelege lucrurile vizibile și manifeste ale lui Dumnezeu văzute prin suferință și cruce merită să fie definit teolog.
  21. Teologul gloriei numește răul bine și răul bun. Un teolog al crucii numește lucrurile așa cum sunt ele cu adevărat.
  22. Acea înțelepciune care vede lucrurile invizibile ale lui Dumnezeu în lucrările percepute de om este complet umflată, orbită și întărită.
  23. Legea aduce mânia lui Dumnezeu, ucide, insultă, acuză, judecă și condamnă tot ce nu este în Hristos.
  24. Totuși, această înțelepciune nu este inerent rea și nici legea nu trebuie evitată; dar fără teologia crucii omul abuzează cel mai bine în cel mai rău mod.
  25. Nu cei drepți fac multe, ci cel care, fără muncă, crede mult în Hristos.
  26. Legea spune „Fă-o” și nu s-a făcut niciodată. Grace spune „credeți în asta” și totul este deja făcut.
  27. Lucrarea lui Hristos ar trebui numită o lucrare de recitare, iar lucrarea noastră o lucrare terminată și, prin urmare, o lucrare terminată care îi place lui Dumnezeu prin harul lucrării actuale.
  28. Dragostea lui Dumnezeu nu găsește, ci creează ceea ce îi place. Iubirea omului se naște prin ceea ce îi place.

Doctrină

Citind tezele, se poate observa că Luther insistă asupra incapacității totale a umanității de a respecta legea lui Dumnezeu. Întrucât cineva ar găsi în concordanță cu întoarcerea sa evanghelică, el subliniază harul lui Dumnezeu în rolul mântuirii. Lucrările de drept nu își pot îmbunătăți poziția.

Potrivit lui Luther, teologul crucii propovăduiește ceea ce pare o prostie lumii (1 Cor. 1:18). În special, teologul crucii predică că (1) oamenii nu pot câștiga în nici un fel dreptatea, (2) oamenii nu pot adăuga sau mări dreptatea crucii și (3) orice dreptate dată umanității vine din exterior. noi (extra nos).

Dimpotrivă, potrivit lui Luther, teologul gloriei predică că (1) oamenii au capacitatea de a face binele în interiorul lor (quod in se est), (2) rămâne, după cădere, o anumită abilitate de a alege binele , și (3) oamenii nu pot fi mântuiți fără să participe la neprihănirea dată de Dumnezeu sau să coopereze cu aceasta.

După cum a înțeles Luther, aceste două teologii au avut două puncte de plecare radical diferite: au avut epistemologii diferite sau moduri de a înțelege cum oamenii îl cunosc pe Dumnezeu și lumea. Pentru teologul gloriei, rațiunea personală și percepțiile ar trebui folosite pentru a spori cunoașterea lui Dumnezeu și a lumii. Prin urmare, întrucât o acțiune pare a fi bună, trebuie să fie bună. Pentru teologul crucii, numai din auto-revelația lui Dumnezeu oamenii îl pot cunoaște pe Dumnezeu și relația lor cu Dumnezeu - iar cea mai perfectă auto-revelație a lui Dumnezeu este că Cuvântul lui Dumnezeu devine trup, Isus Hristos. Prin urmare, chiar dacă o acțiune pare bună, Hristos a murit pe cruce pentru păcatele și păcatele omenești, deci acțiunea nu este atât de bună pe cât pare.

În predica lui Martin Luther despre Două tipuri de justiție, el se referă la teologia crucii ca „dreptate extraterestră” și la teologia gloriei ca „dreptate dreaptă”, datorită originii sale în persoana care presupune să se justifice cu lucrări.

Notă

  1. ^ Jaroslav Pelikan și Helmut Lehmann, gen. eds. Luther's Works , (St. Louis: Editura Concordia, Philadelphia: Fortress Press, 1955-86), 55 vol., 31: 39-40

Bibliografie

  • Gerhard Forde, On Being a Theologian of the Cross , Eerdmans, 1997, ISBN 0-8028-4345-X .
  • Brunero Gherardini, Theologia Crucis. Moștenirea lui Luther în evoluția teologică a Reformei , Roma, Edizioni Paoline 1978.
  • Douglas John Hall, Lighten Our Darkness, Academic Renewal Press, 2001, ISBN 0-7880-9900-0 .
  • Walter von Loewenich, Theologia Crucis. Viziunea teologică a lui Luther într-o perspectivă ecumenică , Bologna, EDB Edizioni Dehoniane 1967.
  • Alister McGrath , Teologia crucii lui Luther , Editura Blackwell, 1990, ISBN 0-6311-7549-0 .
  • * ( IT ) Federico Terzi, For an artistic Theologia Crucis: some ideas between Lotto and Bach , n. 40, Intersecții, Il Mulino, aprilie 2020, pp. 57-75.

Elemente conexe

linkuri externe

creştinism Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul
Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cross_theology&oldid=120927032 ”