Teologia comunicării

Acest articol sau secțiune despre subiectul catolicismului este considerat a fi verificat . Motiv : În starea sa actuală, se realizează ca o cercetare originală: structura, articulația și limbajul îi clarifică în mod emblematic semnificația. Se pare că îmbracă masca unei cămară didactice cu accente mixte, uneori mai complexă, alteori mai schematică și mai simplistă („Toți comunicăm și știm cu toții ce înseamnă a comunica”), dând, în plus, impresia de copyviol. Surse de contextualizat, ca în pasajul „Savanții individualizați ...” și alii Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Teologia comunicării este disciplina care studiază conținutul teologiei și praxisului Bisericii Catolice , în funcție de categoriile proprii comunicării . S-a dezvoltat în domeniul teologiei pastorale , datorită și atenției pe care Conciliul Vatican II a arătat-o ​​față de mass-media, cu documentul Inter Mirifica .

Înainte de a putea vorbi despre teologia comunicării, este necesar să aprofundăm conceptele de teologie și comunicare cu similitudini și conflicte diverse. Punctul de plecare pentru această reflecție provine de la presupunerea că, întrucât comunicarea este o realitate extrem de complexă, dar în același timp autonomă, nu poate fi reabsorbită de alte discipline și în special de teologie ; totuși, acest lucru nu înseamnă că nu le poate oferi o contribuție notabilă, atât la nivelul metodei, atât la nivelul principiilor, cât și la nivelul reflecției teoretice ^[1] .

În această perspectivă, este mai întâi necesar să se definească conceptele de bază, adică comunicarea în sine și teologia , și apoi să se treacă la examinarea obiecțiilor care pot apărea dintr-un discurs de inter-relație între cele două și posibilitatea contestării unor astfel de obiecții. . Bineînțeles, acesta este un discurs care nu se intenționează a fi rezolvat, dar ca provocator și, prin urmare, mai degrabă decât să ofere răspunsuri definitive, vrea să invite la direcționarea atenției și să ridice întrebări în acest domeniu de cercetare.

Ce este comunicarea?

Toți comunicăm și din experiență toată lumea știe ce înseamnă să comunici. Savanții identifică în ea diverse caracteristici, sectoare diferite, diverse calități. Am comunicat vorbit și nerostit, trans-spațial sau trans-temporal, unilateral, bilateral sau multilateral, direct, mediat, senzorial. Putem spune că este un proces, dar apoi ne dăm seama că poate acționa și ca acțiune sau să se contureze ca situație sau poate fi vorba de cele trei lucruri simultan. Comunicarea este o componentă esențială a lumii create: în limbajul teologic putem afirma că faptul, experiența, practica comunicării aparțin realităților pământești. Comunicarea are ca agent și protagonist omul sau bărbații care comunică. În consecință, este o realitate pământească, dar mai aproape de realitățile culturale decât de cele doar naturale, mai caracteristice istoriei umane decât creației cosmice. Nu-l putem imagina pe om fără comunicare și nici nu este posibil să ne gândim la progresul istoric al umanității fără comunicare.

Comunicarea în sens etimologic

Cuvântul „comunicare” derivă dintr-o străveche rădăcină sanscrită ( com, cu sensul „punerea în comun” a evoluat ulterior în latina communis (comună) compusă din uniunea cum (împreună) și munis (obligație, datorie, dar) Există, prin urmare, în acest cuvânt un element care amintește reciprocitatea, legătura colectivă, în cele din urmă sentimentul fondator al vieții sociale: este evident imediat că este aceeași rădăcină cu cuvântul „comunitate” și nu este o coincidență faptul că cei doi termeni reapara. de multe ori împreună. „comunicarea“ , prin urmare , de asemenea , înseamnă „sharing“ și de comunicare poate fi chiar considerat ca fiind unul dintre ritualurile prin care le reproduc în mod constant „lipici“ al societății. comunicare Conceperea ca communis, ca și partajare, reprezintă o revenire la utilizarea asta de secole s-a făcut din acest cuvânt: să ne gândim la comunicare în sensul antic al „comuniunii euharistice” a creștinismului.

Comunicarea ca proces

Dacă luăm în considerare comunicarea din punctul de vedere al procesului, ne referim la acel moment în care o anumită informație care face parte din patrimoniul intern al emitentului (idei, sentimente, date de conștiință, stări de spirit), este cumva obiectivată prin scris, cuvânt, imagine și cu o anumită intenție (conștientă sau inconștientă) trimisă unui destinatar care cumva absoarbe aceste informații ca parte a patrimoniului său personal.

Comunicarea ca acțiune

Dacă considerăm comunicarea ca o acțiune, să luăm în considerare faptul că o anumită informație este trimisă de la emitent către receptor, nu mai mult prin ceva obiectivat și delimitat, ci printr-un proiect operațional în care comunicarea trece, în primul rând prin corpul mobilitate și în al doilea rând prin rezultatele obținute prin acțiuni.

Comunicarea ca situație

Dacă, pe de altă parte, perspectiva este comunicarea ca situație, referentul nostru este existența omului într-o lume în care există alți oameni cu care intră inevitabil într-o relație cu expresia feței, cu mod de a te îmbrăca, cu a fi într-un loc în loc de altul. Realitatea noastră fizică este o expresie pentru alții a ceea ce suntem (...) și ne face să participăm ca un flux de comunicare de care nu putem fi înstrăinați.

O definiție tipologică a comunicării

Dacă încercăm să dăm o definiție tipologică, putem evidenția atunci că comunicarea poate fi de tip interior: ființa umană stabilește o comunicare cu el însuși și prin acest dialog interior care progresează în cunoașterea pe sine și în căutarea unei soluții la problemele sale. personal.

Criteriul funcțional al comunicării

Dacă încercăm să-l definim pe baza unui criteriu funcțional, vedem că: servește pentru a informa (se află la baza culegerii acelor știri și fapte care ne permit apoi să înțelegem realitatea în care ne aflăm) , să permită socializarea în rândul bărbaților să urmărească obiectivele propuse de fiecare om și fiecare grup, să promoveze alegerile personale, să ne ofere cheia accesului la discuții și dialog , să permită diseminarea cunoștințelor și să contribuie în acest mod la formarea oamenilor, pentru a stimula imaginația individuală și colectivă care stă la baza oricărei forme de progres, pentru a face haz pentru om (sport, muzică, dans), pentru a depăși singurătatea ^[2] .

Concluzie

Consecința acestui fapt este că, ca obiect al cercetării științifice, acesta trebuie să fie în mod necesar un domeniu multidisciplinar și interdisciplinar. Orizontul său de conotație este de fapt definit ca un orizont deschis, deoarece coincide cu cel al omului însuși. Prin urmare, atunci când ne concentrăm atenția asupra comunicării, trebuie să devenim conștienți de faptul că putem să ne asumăm o perspectivă, să atingem unele aspecte, dar ținând seama întotdeauna de faptul că acest lucru se întâmplă într-un întreg care, în același mod cu amibă, se schimbă continuu.formă și încorporează tot ceea ce este englobabil de a fi om pentru a-l proiecta apoi într-un proces dinamic de tensiune către transcendența Misterului.

Ce este teologia?

Am încercat să răspundem la întrebarea care este comunicarea sub aspectul ei; acum vom da un răspuns la întrebarea ce este teologia ? La această întrebare ridicată de mii de ori putem oferi multe răspunsuri care reflectă toate interesele, preferințele și punctele de vedere posibile ^[3] . Chiar și o definiție a ceea ce este teologia nu este un lucru ușor ^[4] .

Liniile generale ale teologiei

În linii foarte generale, teologia , așa cum sugerează cuvântul însuși, vorbește despre Dumnezeu. Dar nu este vorba de a vorbi pur și simplu de dragul discuției, la fel cum vorbim despre timpul pentru a completa golurile dintre o conversație și alta . Teologia este o știință, implică un mod științific, rațional și sistematic de a vorbi. Este vorba de a vorbi posibil, pentru că Dumnezeu însuși s-a revelat, acel Dumnezeu care s-a făcut cunoscut de oameni, intrând într-o relație cu ei. Prin urmare, este vorba de a vorbi despre Dumnezeu, dar în relația sa cu ființa vie și cu existența omului în lume. Mai mult, această revelație, această vorbire despre Dumnezeu este de înțeles numai dacă ne deschidem către o dimensiune a credinței care nu numai că trebuie trăită, ci și martoră. Prin urmare, este vorba de vorbirea lui Dumnezeu de către oameni către alți oameni. O discuție care provine dintr-o experiență de credință și care nu vizează o creștere a cunoștințelor despre Dumnezeu, ci motivarea credinței noastre, un discurs de creștere în credință, împărtășire, ajutor și, mai presus de toate, o schimbare integrală a unei persoane care trebuie să se manifeste concret într-o practică a vieții. Teologia este un domeniu specific al cunoașterii. Este un „discurs despre Dumnezeu”; Dumnezeu este, într-adevăr, principalul obiect al teologiei; nimeni, totuși, nu l-a văzut vreodată pe Dumnezeu: de fapt, nu este posibilă cunoașterea directă a lui. Omul se poate apropia de Dumnezeu și de discursul despre Dumnezeu numai prin realități istorice. Lumea creată și istoria sunt medieri ale revelației divine și ale cunoașterii lui Dumnezeu. Din acest motiv, teologia nu este doar un discurs despre Dumnezeu. În acest sens, orice realitate creată, fie că este o realitate culturală, face obiectul reflecției. , deși este un obiect indirect și secundar al cunoașterii teologice.

Misterul relației dintre teologie și comunicare

Pentru teologia comunicării , comunicarea este în esența sa un mister: misterul unui ego care se deschide către misterul unuia sau mai multor dvs., misterul unui ego care se descoperă ca ceva mai mult decât o materie simplă, ca fiind capabil să transcende acele coordonate definite care îl limitează: spațiu, timp și să se deschidă la infinit, atrăgându-se pe el. În acest sens, Misterul Întrupării lui Hristos este fundamental pentru credința creștină: Dumnezeu și-a comunicat planul de mântuire prin Fiul său în noul Legământ. Comunicarea lui Dumnezeu este strâns legată de comunicarea omului în ziua de azi a istoriei.

Pentru teologia comunicării, putem spune că, în ceea ce privește comunicarea intra-trinitară, omul nu ar fi putut niciodată să descopere intimitatea lui Dumnezeu dacă aceasta nu ar fi fost manifestată sau dezvăluită. Din acest motiv, este necesar să ne referim la revelație pentru a căuta și a cunoaște fundamentele trinitare ale comunicării. Dumnezeul credinței creștine s-a revelat ca un Dumnezeu trinitar, în care coincid unitatea și pluralitatea, un singur Dumnezeu și trei persoane, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Acest adevăr pe care îl cunoaștem din moment ce catehismul nu este indiferent față de teologia comunicării: dimpotrivă, el constituie baza sa doctrinară. Numai pornind de la comunicarea intra-trinitară putem înțelege proiectul comuniunii și al comunicării care definește vocația umanității conform credinței creștine; numai pornind de la comuniunea intra-trinitară se poate înțelege valoarea și sensul comuniunii umane. Dumnezeul creștin nu este un Dumnezeu solitar și izolat: este unul, dar nu este singur. El este un Dumnezeu trinitar, comunitar, în care există trei persoane implicate într-un mod esențial simultan. Mai corect, unitatea celor trei Persoane rezidă în comuniunea sau comunicarea care se creează între ele. Împărtășania este o relație caracteristică a persoanelor: doar ființele personale se pot uni, se pot deschide unul altuia și pot fi una pentru toți; în aceasta constă comunicarea. Unirea dintre cele trei Persoane divine nu suprimă diferența și individualitatea fiecăreia dintre ele; într-adevăr, uniunea presupune diferența. Pentru comunicarea reciprocă, cele trei Persoane constituie unicul Dumnezeu-iubire.

Teologia comunicării este o acțiune a Bisericii atentă la baza credinței, dar și la baza științelor umane și în special a științelor comunicării. Teologia comunicării este direct preocupată de acțiunea clericală. Teologia comunicării nu se referă la televizor, reportofoane, ci la acțiunea eclezială într-un timp puternic caracterizat de prezența acțiunii media.

Teologia genetică a comunicării nu este un obiectiv ci un genitiv subiectiv, deoarece dacă ar fi obiectiv, obiectul material ar fi comunicarea, în timp ce aspectul formal ar fi modul de comunicare al lui Dumnezeu.

Relația de alteritate a rațiunii cu privire la credință reproduce astfel esențial relația de alteritate radicală dintre lume și Dumnezeu, natură și har, istorie și eschaton , pentru care credința, în timp ce aduce cunoștința la final, necesită sacrificarea intelectului, kenoză și răstignire, întotdeauna în termeni pascalieni riscul pariului, cu critica relativă a ontoteologiilor din toate timpurile și pretenția lor de a ajunge la Dumnezeul lui Iisus Hristos. Și tocmai medierea hristologică, unicitatea și universalitatea acesteia determină necesitatea saltului rațiunii spre credință, într-o perspectivă conform căreia dovezile metafizice ale lui Dumnezeu sunt atât de departe de modul de raționament al omului și atât de complicate, încât lovesc puțin; și chiar dacă ar fi de folos unora, ar servi doar pentru momentul în care pot înțelege această demonstrație; dar o oră mai târziu se vor teme că s-au înșelat. Quod curiosate cognoverunt pride amiserunt . Aceasta este ceea ce produce cunoștințele despre Dumnezeu obținute fără Iisus Hristos: să comunice, fără mediator, cu Dumnezeu care s-a cunoscut pe sine fără mediator. Dimpotrivă, cei care l-au cunoscut pe Dumnezeu printr-un mijlocitor își recunosc nenorocirea ”.

Pot exista două excese la care trebuie să fim atenți: să excludem rațiunea, să acceptăm doar rațiunea și dacă „totul este supus rațiunii, religia noastră nu va avea nimic misterios și supranatural. Dacă principiile rațiunii sunt respinse, religia noastră va fi absurdă și ridicolă ».

Credința ca act meta-istoric, nelegată și liberă atât de artificiile rațiunii speculative, cât și de erudițiile istorice și istoriografice, singură permite contemporaneitatea cu paradoxul care este însuși Hristos. Actul credinței necesită totuși un salt în întuneric, un sacrificiu real al intelectului și al rațiunii. Trebuie să fim uimiți de taina lui Hristos, astfel încât să o putem pătrunde, cu un act de devotament și tăcere. Teologia ne învață că creștinismul este un eveniment, adică să înțelegem și să descoperim prezența lui Hristos Mântuitorul în istoria mea. Apoi putem înțelege cum raționalizarea credinței devine una dintre modalitățile prin care se exprimă creștinismul burghez, acum supus cerințelor de putere și cunoaștere pe care le-a produs modernitatea. « Uimirea scrie - Karl Barth - are legătură cu miracolul. Dar nici nu ne ajută să spunem că cei care se dedică teologiei întâlnesc de la primul până la ultimul pas „minunea”, adică evenimentul prezenței și acțiunii a ceea ce este esențial incoordonabil . Teologia nu este numai, dar neapărat este și logica miracolului. Dacă i-ar fi rușine să nu-și poată clasifica obiectul în vreun fel, dacă ar refuza să-și pună problema care rezidă tocmai din cauza clasificării obiectului său, nu ar mai fi teologie ”.

Ce este teologia comunicării?

În conformitate cu cele spuse până acum, teologia comunicării este un discurs despre comunicare în relația sa cu Dumnezeu sau cu experiența religioasă. Este un discurs despre comunicare în perspectiva lui Dumnezeu, a credinței, a revelației. Aceasta este perspectiva care face ca discursul despre comunicare să fie cu adevărat teologic. Teologia comunicării poate fi în consecință catalogată într-o serie de teologii aplicate care au apărut în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Mai concret, așa-numita teologie a realităților pământești a înflorit de la Conciliul Vatican II. Obiectivul teologiei comunicării constă în analizarea și evaluarea fenomenului comunicării în lumina credinței, a revelației: în relația cu Dumnezeu. Teologia comunicării cuprinde două aspecte complementare: descendent și ascendent. Discursul teologic descendent își asumă, ca punct de plecare, câteva presupoziții teologice pentru a ilumina și a înțelege valoarea și semnificația teologică a comunicării. Este un discurs despre comunicarea umană pornind de la Dumnezeu și revelația sa. Discursul teologic ascendent ia ca punct de plecare experiența umană de comunicare, pentru a aprofunda și a înțelege mai bine unele afirmații centrale ale teologiei. Este un discurs despre Dumnezeu pornind de la experiența și practica comunicării umane.

Notă

Bibliografie

• AA.VV., Biserica și mass-media , Milano, Glossa, 1996.
• A. Pasquali, Comprender la communiciòn , Caracas, 1979.
• International Study Commission on Communication Problems in the World, Communication and Society Today and Tomorrow , Turin, 1982.
• Dario Edoardo Viganò, Biserica în vremea presei , Roma Morena, OCD Editions, 2008.
• G. Giuliodori, G. Lorizio (editat de), Teologie și comunicare , Milano, San Paolo, 2001.
• M. Sekler, Teologie, știință și biserică , Brescia, 1988.
• P. Cappelli, Propunere de itinerariu în A. Joos, mesaj creștin și comunicare astăzi , Negrar (Vr) 1988.
• F. Martinez Diez, Ce este teologia? în Dicționar „Teologia comunicării”, pp. 1254-1270.
• L. Paccagnela, Sociologia comunicării , Il Mulino, Bologna, 2004.pp. 23-25.

Portalul creștinismului

Portalul Religiilor