Antropopoieza
Termenul de antropopoieză este un conceptantropologic care indică diferitele procese de autoconstrucție a individului social, în special din punctul de vedere al modificării corpului socializat, precum și diferitele procese de construcție a patrimoniului cultural al fiecăruia grup uman.
Antropopoieza în antropologia contemporană
Antropopoieza a găsit aplicații în antropologia contemporană franceză și italiană.
Cadrul teoretic care formează fundalul acestui concept este ideea antică a omului ca ființă incompletă, adică cu un comportament care nu este în mare parte predeterminat de patrimoniul genetic . Prin urmare, ființa umană se completează numai cu dobândirea culturii .
Antropopoieza este privită atât ca antropogeneză , cât și ca „renaștere” a omului ca ființă socială și fabricarea „modelelor și ficțiunilor umanității”. Practicile sociale și culturale fabrică astfel omul prin constrângeri rituale și instituționale . Un exemplu ar putea fi cazul circumciziei , o practică răspândită în multe rituri de trecere atât în rândul credincioșilor islamului și iudaismului , cât și în rândul societăților și culturilor tradiționale.
Prin urmare, este o renaștere actualizată a ideii, foarte veche cel puțin în Occident, a incompletitudinii umane, a omului organic incomplet, în special așa cum a susținut recent Clifford Geertz (1988).
Pornind de la filosofia greacă și trecând prin cea clasică germană, în special pentru Johann Gottfried Herder (1784) și în secolul al XX-lea pentru Arnold Gehlen (1940), pentru Geertz omul „este singurul animal viu care are nevoie de proiecte (culturale), pentru fiind singurul animal viu a cărui istorie evolutivă a fost de așa natură încât ființa sa fizică a fost modelată semnificativ de existența unor astfel de proiecte și, prin urmare, se bazează irevocabil pe acestea " [1] .
Într-adevăr, „suntem animale incomplete sau neterminate care se completează și se perfecționează prin cultură - și nu prin cultură în general, ci prin forme de cultură extrem de particulare: Dobuana și javaneză, hopi și italiană, clasa superioară și inferioară, academică și comercială” [ 2] .
Cu toate acestea, omul nu este completat „în general”, ci doar în diferite culturi particulare: „a fi om [...] nu înseamnă a fi un om oricare: înseamnă a fi un anumit tip de om [...] În Java, de exemplu, [...] Oamenii spun clar: „A fi om înseamnă a fi javanez”. Se spune că copiii mici, tâmpiții, tâmpiții, nebunii, cei imoralmente deschis sunt ndurung djawa, „încă nu javanezi” » [3] .
Toate acestea înseamnă că
«Cultura, în loc să fie adăugată, ca să spunem așa, la un animal acum complet sau practic complet, a fost un ingredient și cel mai important în producția acestui animal. [...] |
Notă
Bibliografie
- Clifford Geertz , The transition to Humanity , în S. Tax (ed.), Horizons of Anthropology , Allen și Unwin, Londra 1965
- Clifford Geertz , Interpretarea culturilor , il Mulino, Bologna 1998 (1973)
- Clifford Geertz , Antropologie interpretativă , il Mulino, Bologna 1988 (1983)
- Clifford Geertz , Lucrări și vieți. Antropologul ca autor , il Mulino, Bologna 1990 (1988)
- Arnold Gehlen , Omul. Natura și locul său în lume , Feltrinelli, Milano 1983 (1940)
- Johann Gottfried Herder , Idei pentru filosofia istoriei umane , Zanichelli, Bologna 1971 (1784)
- Francesco Remotti , Împotriva identității , Roma-Bari, Laterza 1999
- Giulio Angioni , Făcând, spunând, simțind. Identic și diferit în culturi , Il Maestrale, Palermo 2011
- Eliana Mariano, Giorgio Bonabello, Isabella Nazionale, Chiara G. Pussetti, Lorenzo I. Bordonaro, Stefano Allovio, Adriano Favole, editat de Francesco Remotti Forme ale umanității , Bruno Mondadori, Milano 2002
- Francis Affergan, Silvana Borutti, Claude Calame, Ugo Fabietti, Mondher Kilani, Francesco Remotti și colab. Figurile umanului. Reprezentările antropologiei , Meltemi, Roma, 2005
- Tatiana Cossu, Arca tiranului: uman, inuman și supraomenesc în Grecia arhaică , CUEC, Cagliari, 2009.
