Clifford Geertz

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Clifford James Geertz ( San Francisco , 23 august 1926 - Philadelphia , 30 octombrie 2006 ) a fost un antropolog american care a criticat atât antropologia structurală a lui Claude Lévi-Strauss, cât și tradiția antropologiei sociale britanice, propunând o antropologie reflexivă inspirată de hermeneutică ( Paul Ricœur ). În plus, a fost elev al Talcott Parsons și al lui Clyde Kluckhohn .

Biografie

Clifford James Geertz s-a născut la 23 august 1926 la San Francisco. Este considerat tatăl antropologiei interpretative, o știință antropologică care marchează detașarea de sistemele structuraliste care îl au pe Claude-Lévi-Strauss drept cel mai mare exponent. A studiat la Universitatea Harvard , ulterior a devenit lector la Institutul de Studii Avansate din Princeton [1] și la Universitatea din Chicago [2] . El va ocupa catedra de Studii Sociale la Institutul Princeton din 1970 până în 2006, anul morții sale [1] .

Cursul de studiu pe care îl desfășoară este influențat de cunoașterea gândirii: Wittgenstein , Gadamer , Ricœur [1] și Weber și a așa-numitei sociologii cuprinzând [2] . Legătura cu prima sa soție Hildred Storey Geertz, cu care împarte o ședere în Bali și Java [2] , este, de asemenea, fundamentală pentru Geertz, sursa a numeroase cercetări de teren, esențiale pentru crearea propriei sale paradigme antropologice.

Cercetările Geertz se concentrează pe Asia de Sud-Est [1] : Indonezia , Java și Bali și Africa de Nord , unde activează de douăzeci de ani în Maroc [2] .

Cu hermeneutica avem depășirea definitivă a etnocentrismului : Cultura nu mai este ceva obiectiv pe care antropologul trebuie să îl respecte pentru a înțelege culturi mai complexe [3] .

Celălalt profesor al său este, de fapt, Parsons , susținător al unei viziuni a culturii analoage cu metafora pânzei de păianjen: culturile umane sunt date de un set de aspecte care conțin în sine simboluri și semnificații [3] ; pentru Geertz, sarcina savantului este de a atribui un anumit sens acțiunilor umane și, la rândul său, să-l interpreteze în raport cu un anumit context.

O anumită acțiune ( descriere subțire ), poate fi înțeleasă numai dacă este interpretată în raport cu un anumit context și în raport cu o anumită cultură ( descriere groasă ) [4] . În consecință, analiza antropologică devine similară cu interpretarea unui text poetic, literar sau teatral. [1] Antropologul trebuie să studieze o cultură pe mai multe niveluri de înțelegere, pentru a putea ajunge la o analiză a înțelegerii pe care trăiesc aceste popoare. [3]

Câmpurile conduse de Geertz în Bali sunt o demonstrație perfectă a acestui fapt: studierea tradiției luptelor locale de cocoși: dacă pentru occidentali lupta dintre cocoși poate fi un spectacol barbar și sângeros, nu este așa pentru balinezi; cocoșul ( Sambung ) este văzut ca un nobil purtător de animale al virtuților masculine de forță și eroism pe care le exprimă luptând. Un alt sens îi este atribuit la nivel spiritual: lupta dintre animale capătă semnificația simbolică a luptei eterne dintre bine și rău, prin luptă sunt exprimate conceptele de onoare și respect, precum și cea dintre clase și indivizi. [1] , [3] . Pariurile create în jurul acestor evenimente simbolizează de fapt statutul familiilor datorită descendenței și bogăției și opoziția lor care se exprimă prin organizarea unor astfel de spectacole [1] .

Studiile lui Geertz oferă, prin urmare, o linie de separare mai largă decât curenții antropologici anteriori, punând un accent mai mare pe utilizarea științelor umane în studiul culturilor [1] .

Cu toate acestea, aceste idei vor da semne de criticitate asupra dorinței de a considera cultura ca un concept închis și impermeabil dezvoltării. [3]

Clifford Geertz a murit la Philadelphia pe 30 octombrie 2006 .

Căutări

Critica etnografiei clasice

Reflecția teoretică a lui Geertz începe cu o regândire profundă a metodei etnografice . Nu mai este suficient să mergi acolo și să observi - conform concepției veni, vidi, vici, așa cum o numește Geertz (1973). Prezența și experiența de viață nu mai sunt suficiente pentru a garanta accesul la o altă cultură: acest acces trebuie să treacă printr-o înțelegere a sistemului de semnificații pe care nativii îl atribuie vieții lor sociale.

Cu toate acestea, rămâne o anumită ambiguitate în viziunea lui Geertz asupra culturii, uneori definită ca un set de semnificații, alteori cu definiția clasică a unui set de obiceiuri sau modele de comportament. Uneori este o construcție a antropologului, alteori pare a fi un fapt obiectiv și independent, așa cum se poate vedea în distincția sa a culturii marocane între o cultură ca fapt natural și o cultură ca entitate teoretică. Din nou, în ciuda criticilor aduse conceptului Tylorian de cultură înțeles ca un tot complex, el îl folosește de mai multe ori ca atunci când subliniază că comportamentul specific al javanezului și balinezului „nu este un obicei izolat, ci face parte dintr-un model total de viață socială ”. În sfârșit, trebuie remarcat o anumită apropiere de conceptul de modele culturale teoretizat de Benedict , observabil într-unul din pasajele ei în care scrie că „prin modele culturale, aglomerări ordonate de simboluri semnificative, omul dă sens evenimentelor el trăiește ”, chiar dacă această definiție se referă mai mult decât la Benedict la Parsons, dintre care Geertz era elev și care de fapt făcuse din cultură punctul de contact dintre societate și individ. Se poate observa că ambivalența face parte din teoria lui Geertz; o ambivalență care poate nu derivă din incertitudinile personale, ci din dorința de a da vizibilitate unui moment de criză în disciplina în care paradigmele opuse se confruntă. Se pare că teoria lui Geertz este de fapt la jumătatea drumului între o cunoaștere locală și relativizată și o dorință de a găsi paradigme puternice și universale.

Cultura ca text

Geertz crede că a sosit momentul să regândim conceptul de cultură tiloriană , în primul rând prin eliminarea noțiunii de un întreg complex care până acum „a ajuns la punctul în care ascunde mult mai mult decât dezvăluie”. Ceea ce propune Geertz este un concept mai restrâns de cultură din care este posibil să regândim întreaga structură a antropologiei. În realitate, Geertz nu dă o definiție conceptului său de cultură, care este rareori teoretizat în mod direct. Una dintre cele mai exacte definiții se bazează pe presupunerea lui Max Weber că „omul este un animal suspendat între pânze de semnificații pe care el însuși le-a țesut” și afirmă că cultura constă tocmai în aceste pânze de semnificații și analiza acesteia - adică antropologia - nu este o știință experimentală în căutarea legilor, „ci o știință interpretativă în căutarea semnificațiilor”. Cultura ar fi, prin urmare, în esență, un concept semiotic , deoarece trebuie privit ca un text, scris de nativi, pe care antropologul trebuie să se străduiască să îl interpreteze, chiar dacă nu poate ignora interpretarea nativilor. Cunoștințele antropologului ar consta deci în interpretări ale interpretărilor. Și dacă interpretarea înseamnă, pentru Geertz, „impunerea unei ordine”, această ordine rămâne întotdeauna o ordine la nivel local, iar cunoștințele antropologului rămân întotdeauna o cunoaștere locală.

În introducerea interpretării sale fundamentale a culturilor ( 1973 ), Geertz expune principiile directoare ale teoriei interpretative a culturii, dar avertizează imediat împotriva riscurilor unui „interpretism” excesiv: defectul său este că tinde să reziste oricărei articulații conceptuale, orice evaluare sistematică. Bazată doar pe interpretare, această abordare respinge orice încercare de a exprima un concept în termeni diferiți de ai lui. În sfârșit, trebuie avut în vedere faptul că interpretarea antropologului rămâne o interpretare de „gradul doi”, explicată de Geertz cu metafora celor care încearcă să citească peste umerii celor cărora cultura le aparține de drept. Interpretările nativilor sunt împărtășite, au un caracter public, social, în timp ce interpretările antropologului pot fi doar subiective și influențate de propria cultură, pregătire, sensibilitate. El face o distincție între concepte apropiate de experiență, pentru a indica abordarea interpretativă a nativilor și concepte îndepărtate de experiență pentru a însemna abordarea antropologilor.

Conceptul de descriere densă

Este bine cunoscută ideea sa (preluată de la filosoful Ryle ) de descriere densă . Este imposibil să descriem un text social fără a afișa diferite straturi de interpretări ale acestuia atribuite acestuia de către diferiții actori sociali care aparțin culturii sale de origine.

Într-un mod care amintește de comparația lui Max Weber de comportament și acțiune, Geertz expune semnificația analizei etnografice „dense” distingând ticurile involuntare de cele cu ochiul: primele sunt un comportament simplu, în timp ce acestea din urmă sunt un comportament semnificativ, obiectul specific al etnografiei. Dacă știința își propune să simplifice o problemă, dimpotrivă o abordare hermeneutică vrea să ni-o redea în complexitatea sa inițială (limită inaccesibilă) sau cel puțin ne oferă cel mai mare număr de conexiuni pentru a ne putea face o idee despre ea . Pe scurt, fără lucruri simple. Studierea înseamnă simplificarea lucrurilor care par complexe, iar efortul de analiză ne aduce în cultura de la originea acelor lucruri. Dar tocmai dorim să o studiem cultura, așa că este inutil să o simulăm cu structuri și să ne amăgim pe noi înșine că am înscenat-o.

Două concepte importante pentru a înțelege ce înseamnă Geertz prin descriere densă sunt cele ale conceptelor apropiate de experiență și concepte departe de experiență . Un concept apropiat este o idee care este utilizată în mod inconștient, în imediatitatea și practicitatea discursului comun, fără a reflecta măcar asupra faptului că este un concept și, prin urmare, că încorporează semnificații. De exemplu, dacă spun mingea de fotbal, oricine de pe această planetă știe ce înseamnă asta. Să presupunem în schimb că este necesar să explicăm unui extraterestru ce este o minge de fotbal. Va fi necesar să folosim o formulă care să nu presupună că interlocutorul nostru știe despre ce vorbim, așa că vom spune ceva de genul: Minge de piele goală în interior și umflată cu aer suficient pentru a sări și folosită pentru un joc de echipă de 11 împotriva a 11 etc ... Acesta este un exemplu de concept departe de experiență.

Potrivit lui Geertz, descrierea etnografică trebuie să se deplaseze în zig-zag între concepte apropiate de experiența populației studiate și concepte departe de experiență. Așa că nu este nici prins în orizontul conceptual nativ și imediatitatea acestuia, dar nici nu este o descriere rece, aseptică, lipsită de tonalitate și plasată în abstractii științifice.

Omul este un animal incomplet care există doar în cadrul unei culturi. Gândirea sa depinde de simbolurile pe care le împărtășește cu alți bărbați și de cine identifică cu ei. (vezi Max Weber, Margaret Mead , John Dewey ).

Pentru a aprofunda opoziția dintre metoda structurală și cea interpretativă, vezi cum această opoziție este astăzi articulată în semiotică (vezi lucrările lui Algirdas Greimas și, respectiv, Umberto Eco ).

Lupta de cocoși din Bali

O luptă de cocoși în India

Teza lui Geertz în ceea ce privește observația participativă este că, pentru a te pune pe punctul de vedere nativ, nu trebuie să participi, dar este suficient să fii acceptat. Pentru a da un exemplu practic al abordării sale, el relatează un eveniment care i s-a întâmplat în timp ce studia cultura indigenă din Bali . În realitate, acest exemplu este destul de slab, deoarece, mai degrabă decât să arate capacitatea de a fi acceptat, pare să demonstreze încă o dată importanța participării, adică a adaptării la comportamentul nativilor. După zece zile într-un sat din Bali care nu a reușit să stabilească relații cu băștinașii, el și soția sa au mers la o luptă de cocoși, un obicei tradițional local interzis de lege. Când poliția a intrat în mijlocul ședinței, a urmat o amprentă generală. Geertz și soția sa au decis să se adapteze la ceilalți și să fugă și ei: au ajuns împreună cu un alt fugar la intrarea unei ferme, l-au urmat înăuntru și aici au descoperit că soția tovarășului lor de evadare pregătise anterior o masă fixă. de ceai. Toată lumea s-a așezat la masă și a început să sorbă indiferent ceaiul, astfel încât, când au sosit polițiștii, au reușit să-i bată joc de acest truc. A doua zi Geertz a descoperit că întregul sat i se deschise acum, devenind centrul atenției și prieteniei comunității. Acest exemplu este citat de el pentru a confirma importanța acceptării. Conform unor antropologi critici ai abordării postmoderne, în realitate nu ar exista nicio diferență cu participarea menționată de Malinowski , iar Geertz ar fi înțeles greșit metoda de observare participativă a lui Malinowski și apoi, pe baza acestei neînțelegeri, va construi în opoziție metoda acceptare: Geertz a considerat, de fapt, presupunerea de observare participativă a lui Malinowski un fel de „inspirație emoțională” față de nativ, un fel de empatie care nu era intențiile lui Malinokwski pentru care participarea nu este altceva decât o metodă de investigație care trebuie să fie cât mai obiectivă posibil, și constând în încercarea de a participa cât mai mult posibil la viața localului. Critica antropologiei post-moderne a observației participative apare, de asemenea, din revelația jurnalelor sale personale. S-a dovedit că, în multe cazuri, empatia căutată de Malinowski era de fapt alcătuită din ficțiuni retorice descriptive.

Cărți în italiană

  • Religion today (with others), editat de Donald R. Cutler, Milano: Mondadori, 1972
  • Islam: analiza socio-culturală a dezvoltării religioase în Maroc și Indonezia , introducere de Dario Zadra, Brescia: Morcelliana, 1973; Milano: Raffaello Cortina, 2008 ISBN 9788860301895
  • Interpretarea culturilor , Bologna: Il Mulino, 1987 ISBN 8815012788 1998² ISBN 8815066934 ISBN 9788815066930
  • Antropologie interpretativă , Bologna: Il Mulino, 1988 ISBN 8815016740 ISBN 8815081224 ISBN 9788815081223
  • Lucrări și viață: antropologul ca autor , Bologna: Il Mulino, 1990 ISBN 8815027718
  • Dincolo de fapte: două țări, patru decenii, un antropolog , Bologna: Il Mulino, 1995 ISBN 8815051651
  • Anti-anti-relativism and Paul Feyerabend , Against cultural ineffability , introduction by Giorgio De Finis, Rome: Il Mondo, 1996 ISBN 8881750058 (eseuri publicate deja în „Il Mondo”, seria 3, I, 2, 1994
  • Lumea globală, lumile locale: cultură și politică la sfârșitul secolului al XX-lea , Bologna: Il Mulino, 1999 ISBN 8815068112 ISBN 9788815068118
  • Antropologie și filozofie: fragmente de biografie intelectuală , Bologna: Il Mulino, 2001 ISBN 8815082735

Notă

  1. ^ a b c d e f g h Microsoft Student 2006
  2. ^ a b c d http://www.treccani.it/encyclopedia/clifford-james-geertz/
  3. ^ a b c d și Valerio Adolini, https://sociologicamente.it/clifford-geertz-e-lantropologia-interpretativa/
  4. ^ http://www.sapere.it/encyclopedia/Geertz%2C+Clifford.html

Bibliografie

  • Fabietti U., Malighetti R., Matera V., De la tribal la global. Introducere în antropologie , Milano, Bruno Mondadori, 2012 (ed. A doua)
  • Malighetti, R., Clifford Geertz. Opera antropologului , Torino, Utet, 2008

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 108 430 277 · ISNI (EN) 0000 0001 1479 7581 · LCCN (EN) n79131889 · GND (DE) 118 965 182 · BNF (FR) cb11904498g (dată) · BNE (ES) XX945595 (dată) · NLA (EN) 35.116.612 · NDL (EN, JA) 00.440.678 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79131889
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Clifford_Geertz&oldid=122593598 ”