Interpretare (filozofie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
( LA )

„Aliquid stat pro aliquo [1] ”

 ( IT )

„Ceva înseamnă altceva”

( Sf. Augustin )

Interpretarea , în cel mai general sens filozofic , este să ne întoarcem la un sens care pleacă de la un semn [2] .

Istoria termenului și a conceptului

Termenul italian derivă din interpretatio latină, care cu verbul latin interpretari , exprimă toate semnificațiile termenului italian corespunzător. La rândul său, expresia latină traduce termenul grecesc antic hermenèia (deci hermeneutică [3] ), care are un sens mai specific.

Platon

Platon vorbește despre hermenèia în ceea ce privește modul de cunoaștere a lucrurilor: există obiecte care nu prezintă dificultăți pentru cei care doresc să le cunoască spre deosebire de cele care se prezintă ca fiind complexe de știut pentru că „lovesc sensul cu impresii opuse”. „Impresii” pe care le numește cu precizie interpretări referitoare la obiecte care pun probleme cunoașterii și nu la activitatea pe care o desfășoară intelectul pentru a le cunoaște, interpretându-le, înlăturând contradicțiile care îngreunează cunoașterea [4] .

Pentru Platon, prin urmare, interpretarea pare să însemne un mod de a înțelege realitatea lumii externe [5] .

Platon însuși abordează modul modern de definire a interpretării atunci când folosește verbul hermenèuein , el scrie că poeții sunt capabili să „interpreteze” zeii [6] sau când, în comparație cu cei care știu să descifreze oracolele , afirmă că ei posedă un arta „interpretativă” [7] .

Aristotel

Pentru Aristotel hermenèia este limbajul care „interpretează” gândurile prin exprimarea lor externă [8] și, în acest sens, folosește termenul pentru a titla unul dintre tratatele dedicate interpretării în Organon ( Perì hermenèias ).

Această semnificație este menținută în gândirea medievală a lui Boethius și Toma de Aquino , comentatori ai operei aristotelice.

Sfântul Toma

Cu Toma de Aquino, sensul aristotelic al termenului de interpretare începe să-l însoțească pe cel al exegezei , înțeles ca fiind căutarea sensului ascuns al unui text [9].

Din acest moment, grație îndelungatei elaborări pe care părinții Bisericii și teologii medievali o dedică problemei semnificațiilor Sfintei Scripturi , termenul își dobândește sensul modern.

Pornind de la textele Sfântului Pavel , exegeza Bibliei vede în evenimentele descrise acolo alegorii și profeții care vor găsi sens în Noul Testament [10] .

Sf. Augustin

Sfântul Augustin împărtășește această concepție, vorbind și despre o interpretare a Vechiului Testament [11] .

Conceptul medieval

Concepția exegezei medievale provine de la acești autori creștini, dar merge mai departe prin extinderea exegezei și la Noul Testament, întrucât și ea conține evenimente care au semnificația ascunsă a mântuirii omului prin medierea Bisericii și chiar la filozofii antici. păgâni [12]

La toți autorii medievali există ointerpretare figurală a Sfintelor Scripturi, dar termenul de interpretare este aproape necunoscut. Ei preferă să utilizeze expresiile intelligentia (înțelegere) sau expositio (explicație).

Utilizarea termenului de interpretare și a cuvintelor conexe este rezervată Scripturilor cu semnificația „a scoate la lumină”, pentru a dezvălui un sens ascuns.

Concepție umanistă

În Marsilio Ficino și Pico della Mirandola acest din urmă înțeles devine și mai relevant pentru care iluminarea a ceea ce este ascuns și secret este complicat recurgând și la un repertoriu de semne „ naturale ”, derivate din filosofia neoplatonică și simboluri ale Cabalei .

Pico propune prin interpretarea figurativă a Sfintelor Scripturi și a Cabalei, aceasta din urmă având ca scop convingerea evreilor de divinitatea lui Hristos, pentru a realiza o unificare universală a tuturor credincioșilor.

Johannes Reuchlin [13] cu De verbo mirifico și fratele franciscan Pietro Colonna Galatino (1460 - 1530), autor în 1526 al De Sacra Scriptura recte interpretanda , vor lua drumul către Pico.

Pe de altă parte, o interpretare complet spirituală și mistică a textelor sacre va fi cea a lui Erasmus din Rotterdam și mai presus de toate a Reformei protestante care va judeca hermeneutica figurală a cuvântului lui Dumnezeu, în sine accesibilă și clară pentru toți credincioșii. , a fi o suprapunere falsă și nejustificată.

Interpretarea istorică

Interpretarea renascentistă a textelor sacre a provocat pierderea semnificației autentice a mesajului religios: a fost, prin urmare, necesar să se găsească un criteriu de interpretare mai sigur care, pe latura catolică , împreună cu Conciliul de la Trento , se va baza pe aceeași autoritate a Bisericii ca și cu De editione et usu sanctorum librorum va stabili că îi revine „să judece adevăratul sens și interpretarea sfintelor Scripturi” [14] .

Pentru protestanți , respectând în același timp cerința principală de fidelitate față de spiritul și litera Scripturilor, semnificația autentică a acestora trebuie să se bazeze și pe o analiză filologică și istorică a textelor.

Spinoza

În secolul al XVII-lea, Baruch Spinoza cu Tractatus theologico-politicus va repeta această linie interpretativă, argumentând că ar trebui, în orice caz, rezervată acelor pasaje în care este evidentă necesitatea de a depăși sensul literal care, luat de la sine, ar să fie de neînțeles.

Exegeză

Odată cu depășirea exagerărilor interpretărilor figurale ale textelor sacre și cu căutarea tot mai insistentă a sensului prin analize literale și istorice, folosind progresele filologiei [15] , sensul inițial al interpretării, extins acum nu numai la Biblie dar pentru fiecare tip de text capătă noul sens al exegezei [16]

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Exegeză .

Principalii autori ai acestei transformări sunt în secolul al XVIII-lea , Johann Martin Chladenius ( Ghid pentru interpretarea corectă a scrierilor rezonabile din 1742) și mai presus de toate FD Schleiermacher .

FDSchleiermacher

Cu Friedrich Schleiermacher, interpretarea trebuie aplicată oricărui text de a cărui înțelegere corectă ne separă orice dificultate (lingvistică, istorică, psihologică etc.).

Interpretarea păstrează în continuare sentimentul dezvăluirii a ceea ce este ascuns care, totuși, nu mai depinde de un motiv transcendent, ci exclusiv de insuficiențele umane lingvistice, istorice sau culturale .

Principiul fundamental al acestei noi sarcini de interpretare, susține Schleiermacher, este acela de a „înțelege vorbirea mai întâi și mai bine și apoi mai bine decât autorul însuși”. [17]

Problema pusă de Schleiermacher este acum aceea de a înțelege în ce măsură interpretarea, care continuă să mențină sentimentul revelației a ceea ce este ascuns, trebuie să respecte sensul pe care autorul l-a dat propriei sale scrieri sau dacă se poate simți autorizat să depășească ceea ce a vrut să spună autorul însuși și dacă acest lucru este avantajos în ceea ce privește noile cunoștințe derivate de exemplu din studiul mediului istoric și cultural în care a crescut autorul și s-au născut textele sale.

În acest sens, interpretarea devine acum mai presus de toate cunoștințe istorice și cunoașterea istorică trebuie să fie asociată cu interpretarea.

W. Dilthey

Această identificare reciprocă a interpretării și a istoriei este afirmată în mod explicit de Wilhelm Dilthey : „[orice] înțelegere intenționată a manifestărilor permanente fixate ale vieții se numește interpretare ... [dar], deoarece viața spirituală își găsește expresia completă doar în limbaj. interpretarea atinge apogeul în raport cu rămășițele existenței umane conținute în scris. " [18]

Odată ce contextul istoric a fost identificat în scriere, interpretarea istorică, întotdeauna legată de texte, poate deveni instrumentul principal al oricărei științe istorice.

Hermeneutica și gândirea secolului al XX-lea

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Hermeneutica .

Pe calea deschisă de Schleiermacher și Dilthey, în cursul secolului al XX-lea , diferitele teme care au avut loc în istoria interpretării (limbajul, „depășirea autorului”, istoricitatea, dezvăluirea misterului etc.) va fi obiectul unui studiu aprofundat al hermeneuticii, înțeles ca elaborarea de teorii asupra interpretării, cu Martin Heidegger , Hans-Georg Gadamer , Paul Ricœur , Sigmund Freud , Luigi Pareyson , IA Richards , Charles Sanders Peirce .

Notă

  1. ^ Marcello Pagnini, Literatura și hermeneutica , ed. LS Olschki, 2002, p-207
  2. ^ Disciplina care studiază semnele este Semiologia , (din greaca veche σημεῖον Semiion , care înseamnă „semn”)
  3. ^ Etimologie: hermeneutică; , pe Etimo.it . Adus la 30 iunie 2020 .
  4. ^ Platon, Republic , 523b și următoarele.
  5. ^ Platon, Theaetetus, 209a
  6. ^ Platon, Ion , 535a
  7. ^ Platon, politician , 260d
  8. ^ Aristotel, Părți de animale , 660a; Sufletul , 420b 19
  9. ^ Sf. Toma, Summa theologiae , II-IIae, q.120, art. 1, ad3; și q.176, art.2, ad4
  10. ^ Sf. Pavel, Corinteni , 1, 10 1-11
  11. ^ Sf. Augustin, Enarrationes in psalmos 89, n.1; 47, 1; 78, 26
  12. ^ Abelard, Introductio ad theologiam .
  13. ^ Umanist și reformator german (Bretten, Palatinatul de Jos, 1497 - Wittenberg 1560)
  14. ^ Conciliul de la Trent, 8 aprilie 1546
  15. ^ Filologia (din greaca φιλολογία , compusă din φίλος „iubit, prieten” și λόγος „cuvânt, vorbire”: „dragoste pentru studiul cuvintelor”), conform sensului actual actual, este un set de discipline care studiază textele literare pentru a le reconstitui forma originală prin analiza critică și comparativă a surselor care le mărturisesc și cu scopul de a ajunge, prin diferite metode de investigație, la o interpretare cât mai corectă posibil. În acest caz este așa-numita critică a textului .
  16. ^ Din greaca veche ἐξήγησις, transliterată „exegeză”, explicație, expunere.
  17. ^ Schleiermacher, Ermeneuitica , ed. Kimmerle. pagina 87
  18. ^ Dilthey, Plan pentru continuarea construcției lumii istorice în științele spiritului , partea I, 2, paragraful 6

Bibliografie

  • N. Abbagnano, Dicționar de filosofie, UTET, Torino 1971 (ediția a doua).
  • F. Brezzi, Dicționar de termeni și concepte filosofice, Newton Compton, Roma 1995.
  • Centre for Philosophical Studies of Gallarate, Dictionary of Philosophers, Sansoni, Florența 1976.
  • Centre for Philosophical Studies of Gallarate, Dictionary of Ideas, Sansoni, Florența 1976.
  • Garzanti Encyclopedia of Philosophy, Garzanti, Milano 1981.
  • EP Lamanna / F. Adorno, Dicționar de termeni filosofici, Le Monnier, Florența (re. 1982).
  • L. Maiorca, Dicționar de filozofie, Loffredo, Napoli 1999.
  • DD Runes, Dicționar de filosofie, 2 vol., Mondadori, Milano 1972.

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității Tezaur BNCF 2968
Filozofie Portal Filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Interpretation_(filosofia)&oldid=114044036 ”