Capac Yupanqui

Imagine a lui Capac Yupanqui după Guaman Poma de Ayala , dintr-un desen din 1615 în Nueva crónica y buen gobierno .

Capac Yupanqui ( Cusco , 1320 - Cusco , 1350 ) a fost un conducător al erei protohistorice a grupului etnic incaș. Datele referitoare la viața sa sunt preluate din poveștile transmise de descendenții familiei sale și colectate de cuceritorii spanioli după cucerirea andinului.

Capac Yupanqui este al cincilea conducător al dinastiei domnilor din Cusco și ultimul monarh al familiei Hurin-Cuzo . După el, succesorii săi vor aparține, de fapt, neîntrerupt liniei concurente a Hanan-Cuzco , până la sfârșitul dinastiei.

Acest aspect al trecerii puterii de la o descendență la alta sugerează o luptă internă, între diferitele facțiuni din Cuzco, în care ar fi fost implicat însuși suveranul sau moștenitorul său legitim. De fapt, viața lui Capac Yupanqui a fost împânzită de episoade violente care l-au văzut protagonistul luptelor, chiar amare, din care, de altfel, a știut întotdeauna să iasă învingător.

Lupte pentru succesiune

Toți autorii care au examinat viața acestui suveran sunt de acord în a-l considera fiul legitim al lui Mayta Capac , dar, în ceea ce privește considerarea acestuia drept moștenitor, opiniile sunt împărțite. În primul rând, trebuie remarcat faptul că fiii lui Mayta Capac erau numeroși și, având în vedere că, potrivit instituțiilor incaice, majorascato a atribuit doar o preferință călduță, dreptul la succesiune al lui Capac Yupanqui nu se baza pe baze deosebit de solide.

Printre altele, Sarmiento de Gamboa susține că fiul cel mare al lui Mayta Capac a fost un altul, adică acel Conde Mayta care ar fi fost înlăturat de la succesiune deoarece trăsăturile sale, considerate greșit, nu erau potrivite cu majestatea imperială. Pentru compensarea demisiei sale, acest prinț urma să fie numit mare preot, funcție care nu necesita un prestigiu deosebit. Capac Yupanqui a fost astfel ales ca inca suprem, dar învestirea sa s-a întâlnit cu opoziția numeroșilor săi frați care s-au alăturat în jurul lui Tarco Huaman , cel mai prestigios dintre toți, cerându-i numirea în locul lui. Poziția era deosebit de periculoasă pentru noul inca și, conform obiceiurilor vremii, situația putea lua conotații traumatice, adică, în limită, începutul unui război civil.

Capac Yupanqui, totuși, s-a comportat cu o înțelepciune desăvârșită. Potrivit lui Bernabé Cobo , în loc să-și atace frații, el i-a chemat să le examineze cererile, declarându-se gata să-i înfrunte și, profitând de consternarea lor, pentru acest mod neobișnuit de a acționa, i-a convins să-l accepte ca suveran. Din acel moment vor deveni cei mai siguri aliați ai săi. Într-adevăr, nu lipsesc versiunile mai puțin idilice ale acestei presupuneri și unii dintre ei susțin că loialitatea necondiționată a acestor frați ar fi fost obținută numai datorită eliminării celor mai avizi dintre ei, fapt considerat destul de normal pentru epoca cu care avem de-a face.

Lucrări de cucerire

După orice înțelegere cu privire la capcanele care vizau propria sa suveranitate, Capac Yupanqui s-a dedicat consolidării statului său și extinderii granițelor pe care predecesorul și tatăl său îl lăsaseră.

Sub el a început o politică de agresiune împotriva grupurilor etnice vecine pentru a-i supune puterii incașilor. Primele triburi care au fost cucerite au fost cele ale Quechua și Aymarà care au fost inserate formal într-o confederație care a văzut, totuși, stăpânii din Cuzco stăpânirea incontestabilă a situației. Mulțumită acestei împingeri expansioniste, incașii ar fi ajuns să controleze locurile, sacre pentru ei, de pe malurile Titicaca , din care credeau că originea lor provine.

Dincolo de simpla expansiune teritorială, această situație fericită a fost destinată să crească, cu implicațiile sale psihologice, deja vastul consens față de Capac Yupanqui care, pentru a reafirma mai bine posesia apelor marelui lac, a construit primul pod solid. băncile emisarului său.

Concepții religioase despre Capac Yupanqui

Aspectul religios magic, cu care timpul său a fost pătruns, a fost resimțit în special de Capac Yupanqui.

Una dintre legendele care îl privesc, relatată de Juan Santa Cruz Pachacuti , îl vede angajat într-o luptă mortală cu un demon terifiant, Cañacguay Yauurirca , care a terorizat regiunea. Inca nu ar ezita să-l confrunte intrând, singur, într-o casă în care se refugiase. După o confruntare verbală, cu evidente conotații magice, demonul ar fi fost forțat să fugă, lăsând în urmă o urmă pestilențială.

Cu toate acestea, Capac Yupanqui ar fi realizat cea mai mare abstractizare religioasă prin instituirea cultului Tonapa , o divinitate absolută, ridicată din apele sacrului Titicaca și dușman al tuturor huacelor pe care le-a considerat manifestări demonice de luptat. Inca și-ar fi consacrat propriul fiu acestei entități și ar fi luptat, în numele său, cu devoțiunea pe care supușii săi o continuau să aducă huacilor indestructibile.

Această ultimă afirmație este însă contrazisă de Guaman Poma de Ayala care, deși izolat, afirmă că incașii în cauză și-ar fi extins cultul. Martín de Murúa, pe de altă parte, nu recunoaște cultul lui Tonapa , dar susține, pe de altă parte, că Tupac Yupanqui ar trebui să fie introdus în cel al Pachacamac sau Pacha Yachachic . Cu toate acestea, toți cronicarii sunt de acord asupra importanței pe care factorul religios și-ar fi asumat-o sub domnia sa.

Conflictele de religie

Cert este că aspectul religios, în timpul domniei lui Capac Yupanqui, și-a asumat o importanță preponderentă, ajungând la limita unei opoziții conflictuale. Nu suntem în măsură să stabilim dacă situația de ruptură a fost cauzată de poziția inovatoare luată de suveran, dar cu siguranță ultimii ani ai domniei sale au fost tulburați de ciocniri provenite din concepții religioase. Atitudinea lui Capac Yupanqui ni se pare distinctă de cea a cultului oficial și cu siguranță acest aspect al său ar putea fi antipatic doar de puternica clasă preoțească, comandată, dacă trebuie să-i dăm credit lui Sarmiento , tocmai de acel Conde Mayta care nu era nici unul altul decât fratele izgonit de pe tron.

De asemenea, trebuie să ținem cont de aceste ipoteze pentru a explica transferul puterii de la Hurin-Cuzco la Hanan-Cuzco.

Sfârșitul Capac Yupanqui

Potrivit lui Murua , Capac Yupanqui a murit otrăvit. De obicei, evaluăm cu precauție declarațiile frătarului mercedar, prea înclinat să vadă comploturi și conspirații peste tot, dar de data aceasta, multe elemente ne determină să considerăm declarațiile sale de încredere. Potrivit acestuia, otrăvitorul ar fi fost sora lui Chompo Ocllo care ar fi acționat la instigarea soției suveranului , Cusi Chimo (Chimbo) .

Acest Cusi Chimo este de fapt destul de cunoscut sub numele de Mama Micay , de asemenea pentru a evita confuzia, deoarece un alt Cusi Chimo este denumit fiica lui Capac Yupanqui. Până în prezent nu ar fi nimic neobișnuit, dar este ciudat, totuși, ca succesorul lui Capac Yupanqui să ia o prințesă pe nume Mama Micay drept soție legitimă în momentul succesiunii. Având în vedere dificultățile religioase ale suveranului și antagonismul său cu clasa preoțească, nu putem exclude un fel de conspirație declanșată în cadrul familiei regale în sine pentru a realiza eliminarea monarhului care să-l înlocuiască cu cineva mai apropiat de pozițiile oficiale ale cultului imperial.

Nu întâmplător, succesorul său va fi Inca Roca , un Hanan Cuzco care se va căsători mai întâi cu otrăvitorul suveranului decedat și, imediat după aceea, își va construi palatul în afara incintei Indicancha, care va rămâne sub stăpânirea completă a preoți.

În realitate, cronicile indică un Inca Roca printre fiii lui Capac Yupanqui, dar nu credem că este viitorul conducător. În acest caz, și noul suveran ar fi aparținut familiei Hurin-Cuzco și trecerea puterii către descendența concurentă nu a putut fi explicată.

După toate probabilitățile, inca Roca , destinat să devină al șaselea conducător al dinastiei, a fost cel mai autoritar exponent al Hanan-Cuzco care, după ce a ajuns la un acord cu clasa preoțească, a inventat în mod inteligent un complot în familia suveranului. .

Mai mult, aceasta a fost singura modalitate de a elimina Capac Yupanqui, având în vedere creditul de care s-a bucurat suveranul cu populația.

Capac Yupanqui și-a lăsat propria panaca , numită Apo Mayta Panaca Ayllo , încă reprezentată, cu autoritate, în momentul intrării spaniolilor în imperiul incaș.

Bibliografie

Cabello Balboa (Miguel), Historia del Peru bajo la dominación de los Incas (1576 -1586) , în COL. LIBR. DOC. IST. PERU (seria 2 volumul II Lima 1920).
Cieza de Leon (Pedro de), Segunda parte a cronicii din Peru (1551) , în COL. CRONICA DE AMERICA (Dastin V. 6 °. Madrid 2000).
Cobo (Bernabé), Historia del Nuevo Mundo (1653) , în BIBL. AUT. ESP. Tomi XCI, XCII, Madrid 1956.
Garcilaso (Inca de la Vega), Commentarios reales (1609) , Rusconi, Milano 1977.
INFORMACIONES, Declaración de los quipocamayos , în COL. LIBR. DOC. IST. PERU (seria 2, volumul III, Lima 1921).
INFORMACIONES, Relación del origen e gobierno que los Ingas tuvieron , în COL. LIBR. DOC. IST. PERU (seria 2, volumul III, Lima 1921).
INFORMACIONES, Informaciones acerca del señorio y gobierno de los Ingas , în COL. LIBR. DOC. IST. PERU (seria 2, volumul III, Lima 1921).
Murúa (Fray Martín de), Historia general del Peru (1613) , în COLL. CRONICA AMERICII Dastin V. 20 °. Madrid 2001).
Poma de Ayala (Felipe Guaman), Nueva coronica y buen gobierno (1584 - 1614) , în COL. CRONICA DE AMERICA (Historia 16. V. 29 °, 29b, 29c. Madrid 1987).
Santa Cruz Pachacuti (Juan Yamqui Salcamaygua), Relación de anteguedades de este reino del Peru (1613) , în BIBL. AUT. ESP. (volumul CCIX, Madrid 1968).
Sarmiento de Gamboa (Pedro), Segunda parte a istoriei generale chemată indica (1572) , în BIBL. AUT. ESP. (volumul CXXXV, Madrid 1960).