Huaca
Huaca este un termen quechua folosit de inca pentru a defini locuri, obiecte sau ființe animate considerate sacre.
Cuvântul huaca este tradus literal cu „Ydolos” ( idoli în italiană) în dicționarul fundamental «quechua-castellano» scris în 1608 de Diego de Gonçález Holguín.
Tipologia huaca
Huacele erau de diferite feluri. Ar fi putut fi locuri naturale, cum ar fi izvoare sau izvoare, precum și munți deosebit de impunători.
Au existat niște huacas și idolii conținuți în ei, rămășițele strămoșilor, ofrandele rituale și rămășițele lor, deoarece au fost considerați transcendenți ai naturii pământești, deoarece au intrat în contact cu divinitatea.
Două închisori, pline cu animale sălbatice, care erau folosite în Cusco pentru un fel de încercare la care trebuiau să fie supuși prizonierii de război, erau de asemenea considerate huacas.
În cele din urmă, toate formele neobișnuite sau monstruoase cu care natura s-a manifestat au fost stimate huacas: fie că erau pietre cu un anumit design sau animale cu un aspect care nu se conforma standardelor obișnuite. De fapt, vechii peruani credeau că aceste aberații indicau voința forței superioare care guvernează creația de a distinge aceste forme.
Nu au putut cunoaște scopul acestei manifestări, dar au crezut că ar trebui să ia act de aceasta, rezervându-și devotamentul și onoarea pentru aceste huaca. Din acest motiv, tot ceea ce a ieșit din obișnuit a fost privit cu respect, la fel ca și gemenii umani sau copiii cu mai mult de cinci degete care au notat, pentru aceste caracteristici, un design particular al principiului superior care guvernează universul.
Identificarea huacaselor
Sarcina preoților, prin rituri speciale și grație unor cunoștințe speciale, era să identifice aceste huacas și să le indice venerația oamenilor.
Mai mult, Inca Suprem avea de asemenea puterea de a indica unele dintre aceste forme neobișnuite ca huaca.
Parcurgând cronicile despre viața Inca Qhapaqs individuale , se întâlnește numeroase exemple ale exercitării acestei puteri de către suverani, chiar și în epoci care nu mai sunt mitologice, ci decisiv istorice.
Natura huaca
S-a estimat că huaca a păstrat în ei înșiși puterea care i-a creat și că au putut influența evenimentele vieții umane.
Unii dintre ei au fost considerați deosebit de înclinați să favorizeze anumite aspecte particulare ale existenței. Astfel, de exemplu, a fost invocată o huaca specială pentru fertilitatea femeilor și alta, care a fost responsabilă pentru furtunile de grindină, pentru a se abține de la trimiterea lor în timpul sezonului de recoltare.
În centrul orașului Cuzco a existat, de asemenea, o huaca responsabilă de ploi și alta capabilă să provoace cutremure.
Au existat huaca importante onorate de întregul imperiu și de alții aparținând unui singur sat, dar toate au primit, deși într-un mod diferit, venerație și onoruri.
Jertfe pentru huacas
Huacelor li s-au oferit sacrificii periodice. Aceste sacrificii erau diferite de la huaca la huaca și puteau varia de la simpla ofertă de produse agricole sau scoici, până la sacrificiul animalelor. În unele cazuri, oricât de limitate ar fi fost chiar posibile sacrificarea copiilor în cinstea celor mai prestigioși.
Inca a creat un fel de geografie sacră pentru a onora toate huacele imperiului lor.
Din Cuzco, sau mai exact din templul Coricancha , un fel de linii imaginare s-au ramificat, de-a lungul cării pe care se aflau huacasele oficiale ale statului. Fiecare dintre aceste linii, numită ceque , era apanajul unei familii specifice care avea sarcina de a asigura întreținerea și sacrificiile locurilor consacrate de relevanță.
Considerații asupra conceptului de huaca
Cultul Huaca, care a fost simțit foarte mult de populațiile vremii, nu trebuie confundat cu aspectele superioare ale religiei incașe .
Încă ne întrebăm dacă huacasele erau considerate un fel de divinitate minoră sau doar locuri sau obiecte consacrate. „ Iezuitul anonim ”, considerat de mulți ca fiind părintele Blas Valera și împreună cu el Garcilaso Inca de la Vega , neagă categoric că huacelor li s-a atribuit propria personalitate individuală și îi asigură că nu erau considerați ființe vii. Potrivit acestor autori, huaca au fost considerate ca rezultatul unei voințe divine care le-a creat să exercite funcția de sanctuare.
Alți anchetatori ai vremii, precum părintele Bernabe Cobo, cred totuși că au fost concepuți ca niște adevărate zeități în sine, deși cu puteri limitate.
Legendele culese în diferitele cronici par să coroboreze mai degrabă teza lui Cobo. De exemplu, ne reamintim episodul lui Mayta Capac, al patrulea conducător al dinastiei care a vrut să-i distrugă, dar care nu reușise în intenția sa deoarece, avertizați despre intențiile sale, fugiseră de la Cusco țipând îngrozit.
Unele pietre, în plus, erau considerate fiice ale altora și genealogia lor a fost păstrată. În cele din urmă, se credea că mulți sunt rezultatul unei transformări litice a oamenilor sau eroilor care au existat cu adevărat.
Pe de altă parte, atribuirea unui fel de viață personalizată pentru unele huacas, cum ar fi templele sau anumite locuințe, este dificil de înțeles și se justifică cel mai bine cu observațiile părintelui Blas Valera, dar această interpretare nu poate fi generalizată.
Probabil că vechiul peruan a admis ambele ipoteze prin adaptarea unuia sau a celuilalt concept în funcție de singura huaca luată în considerare.
În ambele cazuri, cu toate acestea, huaca nu s-a bucurat, printre incași , de considerarea unei puteri autonome. Sacralitatea lor, fie că sunt lucruri, cât și ființe animate, s-a datorat întotdeauna intervenției și voinței unui principiu superior din care a derivat puterea magică sau divină care într-un fel le-a fost dată.
Teorii moderne
O paralelă interesantă între percepția incaică a huacasului și conceptul de „mană” în rândul melanesienilor și polinezienilor a fost sugerată de ilustrul cărturar ecuatorian Jacinto Jijon y Caamaño.
Observând că pentru locuitorii insulelor din Pacific cuvântul mana exprimă un sentiment de putere supranaturală și autoritate divină, acest autor, deși cu distincții adecvate, a evidențiat un mod identic de a se simți în rândul vechilor locuitori din Peru . Conform acestei teorii, huaca ar trebui deci înțeleasă ca un fel de calitate supranaturală, aproape un fel de forță activă posedată de unele forme terestre care le-ar plasa mult deasupra condiției umane.
Bibliografie
- Cobo (Bernabé) Historia del Nuevo Mundo (1653) In BIBL. AUT. ESP. Tomi XCI, XCII, Madrid 1956
- Garcilaso (Inca de la Vega) Commentarios reales (1609) Rusconi, Milano 1977
- Gonçalez Holguin, Diego. [1608] Vocabularul limbii generale din Peru llamada lengua Qquichua. sau a incașilor . Universitatea primară de San Marcos, Lima 1952
- Molina (Cristóbal de) Relación de las fabulas and ritos de los Incas (1573).
- în Col. Libr. Doc. Hist. Peru (seria 1, volumul I, Lima 1916).
- Traducere în italiană de Mario Polia (Il Cerchio, Rimini 1993)
- Murúa (Fray Martin de) Historia general del Peru (1613) In Coll. cronică a Americii Dastin V. 20 °. Madrid 2001)
- Oliva (Joan Anello) Historia de los Reinos del Peru (1631) PUCP Lima 1998
- Poma de Ayala (Felipe Guaman) Nueva Coronica y buen gobierno (1584-1614) În COL. CRONICA DE AMERICA (Historia 16. V. 29 °, 29b, 29c. Madrid 1987)
- Jacinto JiJion y Caamaño La religion del Imperio de los Inca - Quito 1990
- A.Skromnitsky. La Tabla de los Ceques, Huacas y adoratorios generales de los Incas que había en el Cuzco ( XLS ), on kuprienko.info . Adus la 25 mai 2009 (arhivat din original la 13 iulie 2014) .
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Huaca
