Apachite
Apachita (de asemenea, apacheta sau, mai rar, chupasita ) a fost termenul cu care vechii peruani se refereau la grămezi de pietre plasate pe pasurile andine care se întind pe cele două laturi.
Pietrele, în mare parte mici, au fost așezate de călători care au mărit grămada la fiecare pasaj, adunând una în câmpie, pentru ao depune împreună cu celelalte odată ce au ajuns în vârf.
Clusterele, astfel constituite, au atins deseori dimensiuni considerabile, iar nativii obișnuiau să lase acolo și alte obiecte, cum ar fi, de exemplu, pantofi ponosiți, niște păr sau un jet de salivă de coca mestecată. La momentul depunerii au recitat și o scurtă ejaculare în cinstea, de obicei, a Pachacamac sau a vântului.
Tocmai această atitudine a dat naștere la suspiciunea religioasă spaniolă că ar fi o practică idolatră de luptat. Prin urmare, au decis să elimine aceste obiecte de închinare păgână, dar în curând și-au dat seama cât de dificil a fost să distrugem artefacte atât de impunătoare. Era necesar să ne mulțumim cu ridicarea crucilor în vârful lor, sigur însă că prezența simbolului creștin va demoniza forțele întunecate care îi adăposteau. Nativii, la rândul lor, au exercitat doar rezistență pasivă, limitându-se la depunerea pietrelor puțin mai departe, astfel încât după un timp scurt două movile, una cu crucea și cealaltă fără a distinge trecătoarele de munte.
Atitudinea supusă a indienilor , cu atât mai uimitoare dacă luăm în considerare apărarea nedeterminată pe care au făcut-o, cu alte ocazii, pentru a-și păstra divinitățile, găsește poate o explicație în adevăratul sentiment pe care l-au simțit față de Apachitas.
Parcurgând câteva cronici ale vechilor „historiadores” aflăm că Inca Sinchi Roca , al doilea conducător al dinastiei, le-a ordonat supușilor să acumuleze pietre în acest fel în vârful paselor montane pentru a putea construi turnuri de observație, numite usno , în quechua . În acest context, Apachitas nu ar fi fost altceva decât împlinirea uneia dintre numeroasele contribuții de muncă pe care subiecții individuali le-au dat datorită imperiului incaș , ca tribut.
De-a lungul timpului, repetitivitatea gestului și-ar fi asumat conotațiile unui ritual aparent, punctat tocmai de o scurtă ejaculare, dar pentru indigeni Apachita nu ar fi avut niciodată valoarea unei divinități reale.
Bibliografie
- Cobo (Bernabe) Historia del Nuevo Mundo (1653) In BIBL. AUT. ESP. Tomi XCI, XCII, Madrid 1956
- Garcilaso (Inca de la Vega) Commentarios reales (1609) Rusconi, Milano 1977
- Molina (Cristóbal de - el cuzqueño ) Relación de las fabulas y ritos de los Incas (1573). în Col. Libr. Doc. Hist. Peru (seria 1, volumul I, Lima 1916). Traducere în italiană de Mario Polia (Il Cerchio, Rimini 1993)
- Molina (Cristóbal de) El Almagrista - (secolul XVI) Conquista y población del Pirú In BIBL . AUT. ESP. (volumul CCIX, pp. 59-95, Madrid 1968)
- Murúa (Fray Martin de) Historia general del Peru (1613) In COLL. CRONICA AMERICII Dastin V. 20º. Madrid 2001)
- Oliva (Joan Anello) Historia de los Reinos del Peru (1631) PUCP Lima 1998
- Poma de Ayala (Felipe Guaman) Nueva Coronica y buen gobierno (1584-1614) În COL. CRONICA DE AMERICA (Historia 16. V. 29º, 29b, 29c. Madrid 1987)
- Santa Cruz Pachacuti (Yamqui Salcamaygua) Relación de anteguedades de este reino del Peru (1613) In BIBL. AUT. ESP. (volumul CCIX, Madrid 1968)
- Jacinto JiJion y Caamaño La religion del Imperio de los Inca - Quito 1990
- Margarita E. Gentile Un pic mai mult despre Apachita andină - în Espéculo Revista de estudios literarios N. 29/2005 - Universidad Complutense de Madrid.
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Apachita
