Circumcizia în Islam
Practica circumciziei ( khitan ) are o origine îndepărtată. Urme ale acesteia se găsesc în Biblie ( Geneza , XVII, 23-27) unde se spune că Avraam l-a circumcis pe Ismael , la vârsta de treisprezece ani, și pe toți bărbații din casa lui. Avraam, care avea nouăzeci și nouă de ani, a fost și el tăiat împrejur în aceeași zi. Chiar și în Egiptul antic practica exista; există, de asemenea, dovezi ale difuzării sale printre populațiile semite din Palestina . Arabii pre-islamici practicau și circumcizia.
În ceea ce privește valoarea socială a practicii, originea cea mai îndepărtată pare să o identifice cu ritul de trecere de la neputință la pubertate, mai exact ca un rit care dă virilitate deplină, ca semn al maturității fizice depline și al dreptului deplin la aparțin grupului de bărbați adulți; minorul devine astfel major, dobândind capacitatea deplină de a acționa; el este, prin urmare, legitim introdus în condiția căsătoriei (în acest sens, ablația preputului constituie o îndepărtare a feminității reziduale la adolescent și dobândirea masculinității complete). Aceeași circumcizie a lui Ismael la vârsta de treisprezece ani (Geneza 17:25) pare să ateste această doctrină [1] .
Dar printre evrei, tăierea împrejur a luat o valoare mai strict religioasă, ca „semn al legământului”, care introduce bărbatul poporului ales :
«Acesta este legământul meu pe care trebuie să-l respectați, legământ între mine și voi și descendenții voștri după voi: fiecare bărbat să fie tăiat împrejur. Vei permite ca carnea membrului tău să fie tăiată împrejur și acesta va fi semnul legământului dintre tine și mine (Geneza, 17,10-11). " |
Din acest motiv, ritul este adus înaintea celei de-a opta zile de naștere (Geneza, 17:12). Dintre evrei, această practică pare însă să fi devenit o normă obligatorie și generală doar în perioada exilului.
Circumcizia masculină în Islam
Islamului îi lipsește conceptul de „pact” sau „alianță”. Prin urmare, cel mai vechi sens al circumciziei predomină, dar nu este exclusiv. Această oscilație doctrinară se reflectă în determinarea vârstei în care se desfășoară, care variază în funcție de surse. Dacă practica lui Avraam este luată ca punct de referință, el l-a circumcis pe Isaac la șapte zile și pe Ismael la treisprezece. Dacă, pe de altă parte, o sunna profetică este luată ca bază legală, Muhammad i-a circumcis pe cei doi nepoți ai săi, Hasan și Husayn, la vârsta de șapte ani. Dar există și doctrine conform cărora circumcizia poate fi efectuată după patruzeci de zile de la naștere sau la vârsta de zece ani.
Copilul musulman bărbat, născut viu și viabil, trebuie circumcis. Practica circumciziei ( khitan ), constând în excizia prepuțului , pare să intre în conflict cu un alt principiu islamic, și anume principiul sacralității corpului uman. De fapt, orice daune fizice, de la cazurile extreme de crimă, chiar și la răni minore, cauzate unei persoane, sunt sancționate de legea penală. Numai intervențiile medicale necesare asupra corpului uman sunt considerate legale. Cu toate acestea, circumcizia nu este considerată o afectare fizică și, prin urmare, este legală.
Obligația circumciziei
Caracterul obligatoriu al circumciziei nu are nici o bază coranică, ci este justificat de sunna profetică [2] .
Corana nu menționează practicile care prevăd o manipulare chirurgicală a corpului feminin sau a părților sale, ca parte a unei interdicții mai generale de modificare a creației lui Allah, cu excepția nevoilor terapeutice [3] .
Circumcizia este considerată „obligatorie” în contextul șafit , în timp ce pentru alte școli sunnite reprezintă o bună practică, meritorie sau puternic încurajată [4] . Datoria de circumcizie a bărbaților încetează atunci când un copil se naște deja circumcis, sau este prea slab, sau când un bărbat în vârstă se convertește la islam și îi împiedică sănătatea slabă.
Circumcizia feminină în Islam
„Circumcizia feminină” ( khafd sau khitan al-untha ) poate fi efectuată într-un mod mai mult sau mai puțin invaziv. În context occidental, în loc de „circumcizie feminină”, preferăm să vorbim despre „ mutilarea genitală feminină ” (MGF), distinsă de Organizația Mondială a Sănătății în patru tipuri: - clitoridectomie : rezecția circumciziei preputului clitorian cu sau fără excizia parțial sau întregul clitoris ; - excizia clitorisului : rezecția preputului și a clitorisului împreună cu îndepărtarea parțială sau totală a labiilor minore; - infibulare sau circumcizie faraonică: excizie parțială sau totală a organelor genitale externe. Cele două părți ale vulvei sunt apoi cusute cu o sutură sau cu spini, reducând astfel dimensiunea orificiului vulvei și lăsând doar un mic pasaj în extremitatea inferioară, pentru emisia fluxului menstrual și a urinei; - diverse practici de manipulare a organelor genitale feminine: piercing , intepatura , incizie a clitorisului si / sau a buzelor; alungirea clitorisului și / sau labiilor; arde cauterizarea clitorisului și a țesuturilor înconjurătoare; răzuirea orificiului vaginal ( tăieturi anguria ) sau tăierea vaginului ( tăieturi gishiri ); introducerea de substanțe corozive în vagin pentru a provoca sângerări sau introducerea de ierburi pentru îngustarea vaginului.
Originea practicii
Practicile de excizie și infibulare sunt comune multor culturi din trecut, cu excepția celei creștine care interzice mutilarea corpului sub orice formă. Majoritatea culturilor care practică acest tip de mutilare împotriva femeilor nu au justificări religioase pentru tradiția orală sau scrisă și se referă, în general, la obiceiuri tribale ancestrale în care poziția femeii este aceeași cu cea a unei iepe: a procrea fără a încerca vreodată plăcerea. Aceste practici sunt condamnate și luptate astăzi de majoritatea organizațiilor de sănătate ale lumii, deși cu numeroase dificultăți din cauza ciocnirii cu preconcepțiile tribale și a societăților pseudo-primitive închise.
Surse islamice
În sursele islamice există o referință generică la clitoridectomie ( khafd ). O tradiție profetică ( hadith ), de fapt, relatează că Muhammad, văzând într-o zi o femeie specializată în excizii care operează un copil, i-ar fi spus: „Circumcizia este sunna pentru bărbați și numai makruma pentru femei. Când gravezi, nu exagera, făcând asta fața ei va fi mai strălucitoare și soțul ei va fi încântat ”. În timp ce sunna indică o prescripție normativă, makruma se referă în schimb la o „acțiune nobilă” (opțională).
Calificarea juridică a circumciziei feminine
În ceea ce privește caracterul obligatoriu al circumciziei feminine, nu există o referință precisă în literatura tradiționalistă. La rândul lor, școlile de drept diferă în ceea ce privește calificarea acestei practici. Doar șafiții o consideră „obligatorie” atât pentru bărbați, cât și pentru femei. Malikiții o consideră makruma li'l-nisa ' (acțiune recomandată, nobilă, pentru femeie, dar nu este un păcat dacă este omis), în timp ce hanbalitii o descriu ca sunna (tradiție profetică, acțiune de imitat, foarte puternic încurajat).
In ultimul timp , circumcizia de sex feminin a fost definită ca fiind „acțiunea indiferentă“ din punct de vedere legal (Muhammad Ali Abd al-Rahim), în timp ce Shaykh Shaltut a susținut că nu există nici o justificare legală pentru practicarea circumciziei feminine, în modul în care mult nu există nici o bază în sursele acestei practici și nici măcar nu există justificări medicale sau etice.
Vârsta circumciziei feminine
Nu există o regulă precisă despre vârsta la care să practici circumcizia. Potrivit unei doctrine, aceasta trebuie să se desfășoare între șapte și nouă ani. Potrivit unei alte doctrine, decizia revine tutorelui fetei, pe baza stării psihofizice a fetei.
Politici împotriva „circumciziei feminine”
Practica „circumciziei feminine”, sau „mutilarea genitală feminină” (în funcție de punctul de vedere), a fost puternic opusă atât în Italia [5], cât și pe plan internațional, de exemplu, în cadrul Conferinței internaționale a ONU privind femeile de la Copenhaga (1980) ); odată cu crearea „Comitetului interafrican pentru practicile tradiționale care afectează sănătatea femeilor și copiilor” (1984); în Conferința de la Nairobi ( Kenya , 1985) și în Conferința de la Beijing (1995).
Diferite inițiative, atât legislative, cât și sociale, au fost întreprinse în diferite țări africane pentru a eradica această practică, dar este tolerată și rămâne încă răspândită.
Notă
- ^ Vezi și Geneza 34: 13-24; Exodul 4: 24-26.
- ^ Aldo Morrone și Pietro Vulpiani, Corpuri și simboluri: imigrație, sexualitate și mutilarea genitală feminină în Europa , Armando Editore, 2004, pp. 104-105,OCLC 470253773 ( arhivat 10 aprilie 2018) .
- ^ Tiziana Di Iorio, Identități refuzate. Mutilarea genitală feminină: lupta Europei împotriva violenței tăcute ( PDF ), în stat, biserici și pluralism confesional , n. 12, 2019, p. 10, ISSN 1971-8543 . Adus la 10 aprilie 2019 ( arhivat la 10 aprilie 2019) .
- ^ Gianmaria Ajani, Barbara Pasa și Domenico Francavilla, Drept comparat: lecții și materiale , Torino, G. Giappichelli, 2018, p. 374,OCLC 1030972253 .
- ^ Legea 9 ianuarie 2006, nr. 7, publicat în Monitorul Oficial nr. 14 din 18 ianuarie 2006: „Dispoziții privind prevenirea și interzicerea practicilor de mutilare genitală feminină”, cu care Italia a dictat „măsurile necesare pentru prevenirea, contrastul și reprimarea practicilor de mutilare genitală feminină, cum ar fi încălcarea drepturilor fundamentale pentru integritatea persoană și pentru sănătatea femeilor și fetelor "(art. 1).
Bibliografie
- Agostino Cilardo , „Minorul în dreptul islamic. Noul institut al kafalei ”, în Protecția minorilor culturii islamice din zona mediteraneană. Aspecte sociale, juridice și medicale, Ediții științifice italiene , Napoli 2011, pp. 226-231.
- Vardit Rispler-Chaim , Etica medicală islamică în secolul al XX-lea , Leiden 1993, pp. 84-93.
- Serena Tolino , „Protecția minorilor în Egipt. Qanun al-Tifl în lumina amendamentelor din 2008 și a rolului organizațiilor neguvernamentale ”, în Protecția minorilor culturii islamice în zona mediteraneană. Aspecte sociale, juridice și medicale, Ediții științifice italiene , Napoli 2011, pp. 385-389.
