Dorothea Weltecke

Dorothea Weltecke ( Arolsen , 10 iunie 1967 ) este un istoric și academic german .

Biografie

În 1996, a obținut Masteratul în Arte de la Universitatea Liberă din Berlin, unde a studiat istoria, istoria artei și iudaismul. ^[1] Studiile au continuat, de asemenea, grație acoperirii programului de burse Studienstiftung , obținut continuu din '92 până în '99. În ianuarie 2001, și-a finalizat doctoratul cu o disertație intitulată Die „Beschreibung der Zeiten“ von Mōr Michael dem Großen (1126–1199). Eine Studie zu ihrem historischen und historiographiegeschichtlichen Kontext (" Descrierea timpurilor lui Mór Mihail cel Mare (1126-1199). Un studiu asupra contextului istoric și istoriografic") care în același an a fost premiat de universitate cu " Ernst Premiul Reuter .

Din 2000 până în 2001, a colaborat la proiectul de cercetare numit Vertrauen ( lit. „credință”, „încredere”), regizat de Ute Frevert în colaborare cu Universitatea din Bielefeld , cu contribuția financiară a asociației de stat germane Deutsche Forschungsgemeinschaft . Ulterior, până în 2007 a ocupat funcția de asistent de cercetare al istoricului Frank Rexroth , la Universitatea din Gottingen .

În 2013 a înființat Centrul de studii de cercetare aramaică la Universitatea din Constance .
Patru ani mai târziu, în semestrul de vară a obținut un lector la Universitatea Goethe din Frankfurt . ^[2] Interesele sale de cercetare se concentrează asupra istoriei religiilor estice și europene în termeni de schimburi, conflicte și percepții reciproce, precum și asupra istoriei bisericilor latine și orientale și a ereziilor conexe. ^[3]

Viziunea Evului Mediu

De religie creștină, în articolul Spațiu, încâlcire și descentralizare a propus utilizarea a trei modele pentru a schematiza starea creștinismului în Evul Mediu european. „Modelul de bambus ” explică faptul că Bisericile creștine nu s-au dezvoltat în jurul unei autorități centrale, ci mai degrabă dintr-o interacțiune între grupuri organizate în cadrul ierarhiilor care au trasat granițe, introducând diferențieri și limitând foarte mult posibilele interacțiuni reciproce. Pe lângă faptul că au fost oprimate din interior de autoritatea lor, aceste grupuri - în special cele religioase - erau în competiție sau în conflict unul cu celălalt. ^[4]

Cu toate acestea, viața omului medieval era centrată în jurul comunității și apartenența la un grup era esențială pentru indivizi. Modelul local pune accentul pe existența bisericilor locale la fel de importante - și uneori mai mult decât - autoritatea centrală romană: de exemplu, tradițiile liturgice pentru sărbătorirea Paștelui în Bisericile Orientale, relațiile dintre Biserica Melitene și zonele învecinate din Anatolia de Est de astăzi sau interacțiunile dintre Biserica Mosul și creștinii din Insulele Britanice . ^[4]
În cele din urmă, modelul de rețea reprezintă relațiile dintre comunități dincolo de limitele spațiului și timpului: de exemplu, influența ascetismului siriac asupra monahismului britanic. De asemenea, reprezintă excluderi și limite reciproce, limitele impuse de grupuri unuia sau mai multor membri externi care încearcă să-și acceseze ordinea ierarhică internă. ^[4]

Modelele sunt trei vederi paralele asupra unei realități de fapt, fotografiate într-un anumit timp și spațiu al istoriei. Cele trei modele și-au găsit aplicarea atât pentru analiza textelor, cât și a comunităților religioase dintr-o anumită zonă geografică și într-o anumită perioadă istorică. De exemplu, a fost asociat cu un manuscris siriac al filosofiei lui Aristotel , în care la un moment dat se afirmă că a fost opera unui eretic. Textul evidențiază o limbă și o cultură împărtășite de creștini, dhimi și musulmani într-un oraș din Asia (model de bambus), dar și faptul că cineva a continuat să traseze limite precise care au identificat o comunitate (model local). ^[4]

În ceea ce privește al doilea tip de cerere, articolul Multireligiöse Loca Sancta und die mächtigen Heiligen der Christen « descrie existența unor locuri sacre multireligioase în care creștinii, evreii și musulmanii își practicau riturile respective, venerând de obicei un sfânt creștin comun.
Uneori, un membru al familiei creștine s-a convertit la Islam fără a fi expulzat și după ce a luat parte la ritualurile altora. Schimbul religios a fost facilitat de împărtășirea de alimente, haine, sărbători, practici mistice și ascetice, texte de teologie aristotelică. ^[4]

După domnia lui Carol cel Mare , conversiile religioase au scăzut foarte mult și au început să fie tolerate comunitățile cu propriile stiluri de viață, credințe, rituri și preoți. Grupurile au adoptat trei categorii pentru membrii altor grupuri: credincioși, necredincioși și tolerați. ^[4]

Dimpotrivă, alte proiecte au dovedit că în Evul Mediu existau credințe religioase foarte diferite, elaborate de indivizi singuri declarați eretici. Conform cărții Der Narr spricht: Es ist kein Gott , protocoalele Sfintei Inchiziții medievale arată că erudiții eretici citesc texte antice, creând lecturi personale care combinau ideile neoplatonice ale lui Dumnezeu și ale cosmosului cu practici religioase excentrice și singulare. Astfel de credințe au devenit uneori moștenirea comună a unei comunități. Într-adevăr, săpăturile arheologice au scos la lumină existența lăcașurilor de cult păgâne construite în jurul lacurilor și râurilor, dar rezultatele sale nu au fost integrate de istoriografia medievală a cărei singură sursă scrisă a rămas relatările misionarilor islamici sau creștini. punct de vedere neutru. ^[4]

Diferențierea și limitele toleranței priveau în principal autoritatea centrală pentru care un sultan creștin sau un islamic nu era de conceput, dar nici măcar o femeie pe tronul unui regat latin. Mai mult, au avut impact asupra accesului la pozițiile de putere. În timpul evului mediu german, evreii aveau dreptul de cetățenie, dar nu puteau face parte din breslele creștine, nici nu își puteau înființa propriile lor sau nu se puteau organiza politic în mod autonom. Musulmanii au fost tolerați, dar li sa interzis să intre în orice poziție de autoritate civilă sau militară. Și li sa interzis să facă prozelitism sau să creeze misiuni. Nedreptatea socială, ceea ce un individ nu ar putea fi niciodată în cadrul diferitelor grupuri (politice, religioase, de muncă etc.) Derivate din categorii conexe, de către state și reguli chee au fost repetate în mod diametral opus între grupurile divergente: modelul de rețea a fost instrumentul pentru reprezintă limitele puse de grupuri dezvoltării indivizilor. ^[4]

Modelele dezvoltate de științele istorice arată că creștinismul european nu este cel care a contribuit cel mai mult la creștinismul mondial. Adoptarea unor modele istorice radical noi a devenit o obligație de integrare științifică a rădăcinii comune aramaice în raport cu comunitățile creștine și islamice din Asia medievală și Europa modernă. Unul dintre ele este sistemul a trei modele propuse de Weltecke pentru textele sacre și seculare și locurile din Evul Mediu european și Asia modernă. ^{[5] [4]}

Centrul de studii de cercetare aramaică

Centrul pentru Studii de Cercetare Aramaică ( germană : Forschungsstelle für Aramäische Studien ) a fost descris de fondatorul său drept una dintre primele instituții germane care au integrat cercetările filologice despre limba și literatura aramaică cu aspecte istorice și sociologice. ^[5]

Perimetrul său de activitate îi privește pe creștinii bisericilor de tradiție siriană, precum: Biserica Ortodoxă Siriană, Biserica Asiriană a Răsăritului și Biserica Caldeeană, printre altele). Doctoranzii își vor dezvolta independent propriile proiecte. Savanții sunt convinși că aceste probleme sunt de actualitate și că opinia publică are un interes urgent în cercetarea situației diasporei , a vieții creștinilor și a coexistenței cu alte grupuri etnice religioase din Orientul Mijlociu , în special în Turcia. , Siria , Iran , Irak și Israel . ^[5]

Tradiția aramaică este una dintre cele mai profunde și mai importante rădăcini atât ale creștinismului, cât și ale islamului. Științele istorice au arătat că creștinismul european reprezintă doar o mică parte din tradiția creștină mondială și că la baza multor tradiții creștine europene nu există în niciun caz o singură tradiție iudeo-creștină. Cu toate acestea, atât catedrele medievale de teologie, cât și cele de orientalism instituționalizate de guvernul prusac la începutul secolului al XX-lea au avut un ecou redus în opinia publică, lăsând rezultatele lor utilizabile unei elite de specialiști. ^[5]

Germania a avut o filologie de prestigiu recunoscută pe plan internațional de câteva sute de ani, de asemenea, referindu-se la limba aramaică sau la siriacul clasic al creștinilor și la literatura lor. Această ultimă zonă disciplinară avea o tradiție care datează din facultățile teologice ale universităților medievale. Cu toate acestea, teologia și teologia germane nu s-au preocupat niciodată de istoria seculară a creștinilor estici: la începutul anilor 2000, în timp ce se scriau multe despre creștinism în Evul Mediu occidental, instituțiile și cultura creștinilor care trăiau în Asia, în lumea arabă sau în epoca medievală, ele erau încă în mare parte necunoscute. ^[5]

În timp ce predarea și finanțarea de stat pentru studiile islamice s-au înmulțit, care erau și ele un domeniu important și foarte puțin folosit de cercetare, politica federală a închis ultimele catedre de orientalism creștin din Germania, fapt pe care specialiștii germani îl denunțau de ani de zile. ^[5] Producția germană de studii islamice de la începutul anilor 2000 a ținut puțin seama de diversitatea religioasă a Africii și Eurasiei, consolidând punctul de vedere monolitic tradițional, de asemenea, datorită distrugerii studiilor eurasiatice într-o multitudine de discipline independente care le-au urmat. dispariția din peisajul academic. ^[5]

Lucrări selectate

• ( DE ) Die „Beschreibung der Zeiten von Mōr Michael dem Grossen (1126–1199) ', Peeters , Leuven, 2003, ISBN 90-429-1132-8 .
• ( DE ) "Der Narr spricht: Es ist kein Gott". Atheismus, Unglauben und Glaubenszweifel vom 12. Jahrhundert bis zur Neuzeit. , Campus-Verlag, Frankfurt pe Main, 2010, ISBN 978-3-593-39194-6 .
• ( DE ) Geschichte, Theologie, Liturgie und Gegenwartslage der syrischen Kirchen. Beiträge zum Sechsten Deutschen Syrologen-Symposium in Konstanz, Juli 2009. , Harrassowitz, Wiesbaden 2012, ISBN 978-3-447-06732-4 .
• ( DE ) Dorothea Weltecke, Ulrich Rüdiger, Ulrich Gotter , Religiöse Vielfalt und der Umgang mit Minderheiten. , UVK-Verlag, Costnza, 2015, ISBN 978-3-86764-536-2 .

Notă

linkuri externe

• ( DE ) Profilul academic al Dorothea Weltecke , la Universitatea din Frankfurt pe Main .
• ( DE ) Biografii Coincisa și recenzii ale lucrărilor lui Dorothea Weltecke , pe Perlentaucher .

Portalul Asia	Portal Biografii
Portal medieval	Portal universitar