Essad Bey

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre scriitorii azeri nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Lev Nussimbaum , mai cunoscut prin pseudonimele lui Məhəmməd Əsəd bəy și Kurban Said (disputat) ( Baku sau Kiev , 17 octombrie 1905 - Positano , 27 august 1942 ), a fost un scriitor azer de origine evreiască.

Biografie

S-a născut la Baku (după alții la Kiev) dintr-o familie bogată de petrolieri de origine rusă , care a emigrat în Caucaz la sfârșitul secolului al XIX-lea din cauza pogromurilor țariste. Crescând cu o guvernantă germană, a studiat la liceul imperial rus local și mai târziu la Universitatea din Berlin , devenind în curând un poliglot bine cunoscut și scriitor prolific în limba germană. Impresionat încă din copilărie de ruinele vechilor palate ale emirului din Baku , el a fost atras de civilizația musulmană și s-a convertit la islam la sediul ambasadei Turciei la Berlin la vârsta de 17 ani. Cu toate acestea, unii biografi au sugerat că conversia sa datorat unor motive oportuniste. Lev nu numai că a îmbrățișat islamul, și-a schimbat numele și s-a înfățișat el însuși cu fesul, dar a inventat literalmente o nouă identitate căreia apoi i-a rămas fidel până la capăt. La Berlin, New York , Viena și în cele din urmă în Italia a devenit prințul turc musulman Essad Bey care s-a propus, datorită studiilor solide efectuate printre o mie de sacrificii în facultatea orientalistă a Berlinului, ca un genial expert în probleme islamice, colaborând cu succesul și faima crescând în numeroase reviste literare și științifice din Weimar Germania. Mai târziu, când adevărata sa identitate a fost descoperită în Germania hitleristă , Lev-Essad a continuat să publice sub diferite pseudonime încă în mijlocul celui de-al doilea război mondial și chiar în ultimul său refugiu, Italia fascistă , unde a găsit prietenii neașteptate de rang înalt.

Există o mare tragedie în biografia lui Lev-Essad: bolșevicii , cucerind Baku și Azerbaidjanul, au adus sfârșitul averilor tatălui său și pierderea a tot. Tatăl și fiul expulzați din Baku au început viața dificilă a refugiaților revoluției. Au aterizat mai întâi la Istanbul , chiar în ultima perioadă a califatului înainte de întoarcerea republicană a Atatürk , apoi în Europa, la Berlin; apoi în America în urma unei căsătorii (care s-a dovedit a fi în scurt timp nefericită) cu fiica unui bogat om de afaceri american; la scurt timp după ce Lev-Essad s-a întors în Europa și a ajuns la Viena - acum abandonat de soția sa - unde a fost surprins de Anschluss și unde tatăl său a fost ulterior capturat și deportat de naziști. În cele din urmă, a fugit în Italia, unde a murit încet din cauza unei boli incurabile în Positano, la doar 37 de ani. Totuși, tragedia din tragedie era încă una: mama, un revoluționar bolșevic pe care Lev-Essad practic nu o menționează niciodată, devenise prietenă cu acel Stalin care - încă un tânăr agitator comunist din Caucaz - era oaspete la Baku la Casa Nussimbaum de câteva luni. Mama a murit ulterior în circumstanțe neclare, necunoscute sau ținute ascunse de rude chiar și de tânărul Lev, totuși, pare suicid. Lev-Essad, autor printre altele al unei biografii corozive a lui Stalin, a scris: „Omul acela mi-a luat casa, mama mea, totul”. (Alții susțin însă că și asta a fost o invenție: adevărata mamă a lui Lev ar fi fost Alice Schulte, „menajera” care i-a fost aproape până la moarte și căreia i-a lăsat totul în testamentul autografat).
După '33 - expulzat din „Uniunea Scriitorilor Germani” (deși pamfletele sale anticomuniste au apărut printre lecturile recomandate tinerilor naziști și aspiranților la escadristi până cu puțin timp înainte) și fugind din Austria anexat la Germania - el a aterizat în Italia. Aici, datorită prieteniilor neașteptate în eșaloanele superioare ale fascismului (printre care se evidențiază Gentile ), a lucrat mult timp pentru a obține un interviu de la Mussolini , a negat că pare doar în ultimul moment și aprobarea de a compune o biografie a Duce.
Un alt aspect demn de menționat este succesul italian al scriitorului: în acele vremuri, aproape toate cele mai importante cărți ale sale - romane și biografii ale lui Lenin și Stalin, ale lui Nicolae al II-lea , ale lui Reza Pahlavi , diferite eseuri despre Rusia și lumea islamică - au fost prompt tradus în italiană de diferiți editori (inclusiv Sonzogno, Bemporad, Treves). Acum binecunoscutul și adamantinul său anticomunism a funcționat, chiar și după aprobarea legilor rasiale , ca un fel de garanție și conduită în siguranță: Lev-Essad, a cărui origine evreiască după îndoieli inițiale era acum bine cunoscută de poliția fascistă, era niciodată încarcerat și nici trimis înapoi în Germania, ci doar controlat discret, apoi izolat progresiv și în cele din urmă limitat la Positano unde, corodat de boală, și-a pus capăt zilelor.

Essad Bey și mediul său

Fundalul exilului poate explica unul dintre cele mai desconcertante aspecte ale vieții intelectuale a lui Lev-Essad: simpatia sa deschisă față de fascismul și nazismul născut, în care vedea (nu era singurul în acei ani) un sănătos și viguros, singurul una capabilă să limiteze „barbarismul roșu”, la „bandiți” precum Stalin și GPU (notoria poliție politică sovietică, căreia Lev-Essad îi dedică un eseu aprofundat, aparent bazat pe documente de primă mână). Chiar și în scurta sa ședere americană în anii treizeci, Lev-Essad a fost remarcat pentru apropierea sa de intelectualii americani de origine germană, cu simpatii naționale socialiste deschise. Biografia sa, după cum putem vedea, este plină de contradicții: un evreu-turc care își vede propria identitate reînțeleasă și apoi definitiv depășită, în cea islamică pe care și-o asumă definitiv fără ezitare (a negat întotdeauna originile sale evreiești, în timp ce continuând să locuiască la Berlin cu tatăl său evreu); un sincer admirator al dreptei extremiste europene în cheie anticomunistă, în ciuda suferințelor și persecuțiilor pe care el însuși, deși marginal, le-a trăit între Viena și Italia; un admirator convins, romantic, al marilor imperii (rus, austro-ungar, otoman) căzut în Primul Război Mondial, care s-a trezit mai târziu în largul său în Republica Weimar, care admiră Italia fascistă și Ducele acesteia (dar nu America, a cărei spiritul a rămas străin și de neînțeles pentru el); un avocat al ideii califatului universal și pan-islamic - total opus înfloririi naționalismului turc, arab etc. din acele vremuri - care s-a trezit apoi prins de ideologii care datorau mult naționalismului și rasismului . Dar mai presus de toate noua sa identitate islamică - trăită, chiar și în romanele sale cu un fundal autobiografic (în special Ali și Nino , tr. It. NET-Saggiatore, Milano 2002), cu o idealizare naivă - ne arată un aspect complet neașteptat . Un alt aspect notabil, în biografia fostului evreu și „prinț musulman” care s-a declarat „monarhist și mahomedan” convins, este viziunea sa romantico-conservatoare asupra Islamului văzut ca ultimul baraj care se opune acelei lumi europene, în fond împotriva Modernității, care în acei ani distorsiona literalmente conotațiile vechiului Orient Apropiat ; pe scurt, un islam care este văzut de Lev-Essad ca singura barieră rămasă, după prăbușirea marilor imperii și a vechilor monarhii, pentru a proteja o lume, o tradiție și valorile ei. Ceva care aduce în minte ideologia latentă a atâtei propagande fundamentaliste islamice astăzi: această ideologie a „barierei Islamului” se regăsește și într-o serie întreagă de intelectuali europeni convertiți la Islam dintr-o perspectivă conservatoare, anti-modernă și tradiționalistă (gândiți-vă de exemplu pentru René Guénon , Frithjof Schuon etc.). Ali e Nino , cel mai faimos roman al său stabilit la Baku, a început cu întrebarea: suntem la Baku europeni sau orientali? Există întotdeauna în Lev-Essad - elementul central al personalității sale - percepția de a fi la granița dintre două lumi, între două epoci, între două universuri, între două culturi, o graniță care trece prin propria sa biografie, dar și în interiorul sufletul lui. Însăși „patria” sa, Azerbaidjanul turcesc, este în realitate - ca și restul Caucazului - un vas de topire al raselor și al limbilor: turci, persani , armeni , ruși , georgieni , oseti ; Musulmanii sunt amestecați cu evrei , creștini și zoroastrieni . Există o conștiință rasială foarte vie în Lev-Essad, dar nu vibrează în el nicio pasiune pentru naționalism: protagonistul musulman al romanului menționat anterior se îndrăgostește de un frumos creștin georgian, are prieteni armeni, turci, persani etc.; este îndrăgostit de estul musulman, dar în același timp fascinat irezistibil de Europa creștină modernă, chiar dacă în cele din urmă moare apărând vechiul Baku turc cu armele de la asaltul final al rușilor. În Azerbaidjanul de astăzi, Ali și Nino sunt considerați un fel de epos național, dar este negat faptul că Essad Bey și evreul Lev Nussimbaum sunt aceeași persoană.

Lucrări

Traduceri în italiană

  • Essad Bey, Douăsprezece mistere în Caucaz , Sonzogno, Milano 1932
  • Essad Bey, Conspirația împotriva lumii GPU , Treves Brothers, Milano 1932
  • Essad Bey, Armata Albă , Marangoni, Milano 1933
  • Essad Bey, Nicolae II. Splendoarea și declinul ultimului țar , Bemporad, Milano 1936
  • Essad Bey, Lenin , Frații Treves, Milano 1935
  • Essad Bey, Islam. Ieri, azi, mâine , frații Treves, Milano 1937
  • Essad Bey, Justiția roșie , Sansoni, Florența 1938
  • Essad Bey, Mohammed, Profetul Islamului , Giunti, Florența 1999
  • Essad Bey, Oil and blood in the East , Sonzogno, Milano 1932
  • Essad Bey, Stalin , Frații Treves, Milano 1933
  • Moh. Essad Bey, Ali Khan , Editorial ITLO, Roma 1944
  • Kurban Said, Ali și Nino , Net, Milano 2003
  • Kurban Said, Asiadeh , EPI, Roma 1943

Biografii și recenzii

  • „Cine a scris cel mai faimos roman al Azerbaidjanului - Ali și Nino : afacerea literaturii”, Azerbaijan International, Vol. 15: 2-4 , 366 de pagini în engleză și azer.
  • Bacigalupo, Massimo, Cine a fost Essad Bey? , „Il Secolo XIX”, 9 martie 2007 < http://digilander.libero.it/biblioego/BacBey.htm >
  • Carretto, Giacomo Emilio, „Întoarcerea lui Essad Bey”, în Orientul Modern , XXV (2006) 2, pp. 357-72.
  • Fuhrmann, Wilfried, Plagiat, Lüge und Vertrauen: Wo ist Essad-Bey? , 30.10.2009 < http://www.essadbey.de/ >
  • Introvigne, Massimo, Essad Bey (alias Kurban Said), turcul napolitan , „duminica. Săptămânalul culturii” 4.35 (27 august 2005).
  • Reiss, Tom, orientalistul. Evreul care dorea să fie prinț musulman , Garzanti, Milano 2006.
  • Saccone, Carlo, revizuit de T. Reiss, L'Orientalista , în Quaderni di Studi Indo-Mediterranei I (2008), pp. 336-41.
  • Saccone, Carlo, Rescrierea vieții în Essad Bey-Lev Nussimbaum , în „Arhivele studiilor indo-mediteraneene”, I (2011) http://archivindomed.altervista.org/alterpages/files/6ESSAD.pdf
  • Ercolino, Romolo, Essad Bey, scriitor azer în Positano, Nicola Longobardi Publisher, Castellammare di Stabia (2013).

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 95.332.287 · ISNI (EN) 0000 0003 6855 917X · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 017 875 · Europeana agent / base / 71005 · LCCN (EN) n2004040995 · GND (DE) 119 131 609 · BNF (FR) cb12466084p (data) · BNE (ES) XX1261278 (data) · NLA (EN) 35.967.034 · BAV (EN) 495/51584 · WorldCat Identities (EN)lccn-n2004040995
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Essad_Bey&oldid=120305266 ”