Femei Accabadora

Acest articol sau secțiune despre subiectul Sardinia lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Sardă Termenul Femina accabadora, Femina agabbadòra sau, mai frecvent, agabbadora sau accabadora (s'agabbadóra, literal „ea care se termină“, provine de la s'acabbu din Sardinia, „sfârșitul“ sau din acabar spaniolă, „pentru a termina“) denotă figura nefondată din punct de vedere istoric a unei femei care era responsabilă de aducerea morții persoanelor de orice vârstă, în cazul în care acestea se aflau în condiții de boală, astfel încât să conducă membrii familiei sau chiar victima să o solicite. În realitate, nu există dovezi ale acestei practici, care ar fi afectat unele regiuni din Sardinia, precum Marghine , Planargia și Gallura ^[1] . Practica nu trebuia plătită de rudele persoanei bolnave, deoarece plata pentru a da moartea era contrară dispozițiilor religioase și superstițioase .

Descriere

Legenda spune că practicile de ucidere folosite de femeia agabbadora au variat în funcție de loc: intrarea în camera muribundului îmbrăcat în negru, cu fața acoperită și uciderea prin sufocare cu o pernă sau lovindu-l pe frunte cu un băț de măsline . ( su matzolu ) sau în spatele gâtului cu o lovitură ascuțită, sau sugrumându-l prin plasarea gâtului între picioare. Cel mai faimos instrument ar fi un fel de ciocan de lemn (vezi Muzeul Etnografic Galluras ^[2] din Luras ).

Nu există unanimitate istorică asupra acestei figuri: unii antropologi cred că femina agabadora nu a existat niciodată ^[3] . Nu există nicio dovadă a agabadorului feminin ca atare, ci a femeilor care au adus mângâiere familiilor în care era o persoană pe moarte, însoțindu-l până în ultimul moment. Au ajutat la agonie și au sprijinit, prin urmare au fost respectați de întreaga comunitate, dar nu au ucis așa cum pare să se întâmple în altă parte (în Grecia) ^{[ fără sursă ]} . Toate acestea ar putea fi explicate prin obiceiul sardin al poveștilor fantastice pentru a insufla frica „sos contos de forredda” (poveștile vatrei), deoarece de obicei locul narațiunii era lângă focul unui șemineu. Credulitatea populară ar face restul. Se raportează că, în anii 1900, au existat ultimele trei practici ale unei femei Agabbadora: una în Luras (1929), una în Orgosolo (1952) ^[4] și una în Oristano, care este și locul unui spital. Astăzi, cei care cred în aceste povești le justifică prin citarea problemelor din trecut, inclusiv a dificultăților de a muta pacientul în țări izolate și foarte îndepărtate de orice spital, deoarece familia unei persoane care nu este autosuficientă a întâmpinat probleme de asistență.

Unii autori ^{[ cine? ]} nu descrie un buzdugan ca instrument principal al agabadora, ci un mic jug miniatural care a fost plasat sub perna muribundului, pentru a-i atenua agonia. Acest lucru se explică prin unul dintre principalele motive pentru care s-a crezut că un om a fost forțat să sufere o agonie lentă și dureroasă în momentul morții: dacă spiritul nu dorea să se detașeze de corp, era evident vina muribund, care se pătase de o crimă rușinoasă, arsese un jug sau mutase condițiile limită ale proprietății altcuiva sau ucisese o pisică.

Un alt rit care s-a efectuat a fost eliminarea tuturor imaginilor sacre și a tuturor obiectelor dragi lui din camera muribundului: s-a crezut în acest fel pentru a face detașarea spiritului de corp mai ușoară și mai puțin dureroasă.

Conform reflecțiilor Alziatorului , sarcina agabadorului nu este atât aceea de a pune capăt în sensul literal al termenului suferințelor muribundului cu utilizarea unui instrument clar tulburător, cât și de a încerca să însoțească ei până la sfârșitul agoniei lor prin rituri ale căror memorii s-au pierdut cu siguranță. Cu toate acestea, același savant din Cagliari susține că se mută în patul legendei și nu oferă anumite dovezi ale existenței „femeii”. Acest lucru se datorează faptului că multe dintre știrile despre Agabador sunt de sursă elenă și, prin urmare, conceptul că ceea ce era elen era civilizat, în timp ce restul era o lume barbară, era valid. Mai mult, Alziator însuși în studiile sale este uimit de tăcerea bisericii; în opinia sa, de fapt, dacă preoților parohilor le era imposibil să nu știe despre aceste practici, era la fel de imposibil ca ei să nu-i raporteze cel puțin autorității ecleziastice, întrucât aceștia se opuneau în mod deschis și public față de mai puțin violenți și rituri periculoase, dar la fel de folcloristice, precum cele referitoare la jelitori . ^[5]

Cea a agabadora nu este singura urmă de forme de eutanasie din Sardinia, de fapt, unii clasici latini raportează că în Sardinia vârstnicii, după ce au împlinit vârsta de 75 de ani, au fost aduși lângă o stâncă înaltă și aruncați în ea. Motivația nu este încă clară, dar este posibil ca ritualul să fi fost o invenție a autorilor pentru a răspunde la problema longevității extraordinare a sardinilor. ^{[ fără sursă ]}

În Nuorese , rolul de agabbadora era jucat de văduvele rămase singure și în nenorocire, care erau ținute de cartier cu pomană, chiar și la începutul anilor '60 nu era neobișnuit să le vezi trecând îmbrăcate în negru, cerșind și recompensate cu proaspete făcut pâine. ^{[ fără sursă ]}

Referințele la practicile eutanasiei simbolice sau active se găsesc și în alte zone ale Mediteranei, în special în Salento . Faimosul autor Molfetta Saverio La Sorsa , născut în 1877, foarte apreciat de antropologi precum Bronzini , în publicațiile sale despre tradițiile populare apuliene din 1910 până în 1970, menționează utilizarea, cu o referire precisă și la anumite orașe insulare: „agonia cei din viață care au încălcat un termen sau au ars un jug [...] pentru a-l atenua, este necesar să așezați o piatră sau un jug nou, o cheie sau un topor sub patul persoanei muribunde. târziu în expirarea ultimei respirații, rudele îi aduc un pieptene sau un jug în cap sau gât pentru a-i alina suferința. " ( Folclorul Apulian, volumul doi, 1988, pagina 238-9).

Notă

Bibliografie

• Alessandro Bucarelli, Carlo Lubrano, Euthanasia ante litteram in Sardinia. Sa female accabbadòra. Obiceiuri, obiceiuri și tradiții în jurul morții în Sardinia , Scuola Sarda, 2003, ISBN 8887758042
• F. Alziator, folclorul sardin, Zonza, 2005 (ed. I 1957), ISBN 888470135X
• G Murineddu, „L'agabbadora. Moartea invocată "Gruppo Albatros Il filo, 2007 (roman)
• Dolores Turchi, Am văzut actul S'Accabadora , Iris 2008
• Michela Murgia, Accabadora , Einaudi 2009 (roman)
• Anna Fusco di Ravello, Gestul sacru - Viață, sănătate și moarte în gesturi rituale , ed. Venexia, 2009
• Pier Giacomo Pala, Antologia Feminei Agabbadòra - totul despre Femina Agabbadòra " , 2010
• Italo Bussa, Accabadora imaginară. O casare a mitului , Edizioni della Torre, 2015

Elemente conexe

• Eutanasie
• Accabadora (roman de Michela Murgia )
• Sinucidere asistata

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre accabadora feminină

Portalul Sardinia

Portal de istorie